房龙文集 (房龙)[Toiffer收藏] 房龙

作者: 房龙

图书分类: 人文社科

资源格式: PDF

版本: [Toiffer收藏]

出版社: 三联

书号: 2009-11-14-1207

发行时间: 2000年

地区: 大陆

语言: 简体中文

简介: 

房龙（1882-1946），美国著名作家。毕生写了多部通俗历史著作，教育了一整代青年人，其中包括许多老一辈的中国读者。郁达夫曾说，房龙的笔有一种“魔力”，“干燥无味”的科学常识经他那么地一写，无论大人小孩，读他书的人都会娓娓忘倦。
宗教史上的对立与融合、迫害与反迫害，历来是个复杂而敏感的问题。房龙以他犀利的眼光，从不同宗教派别的冲突中去寻找背后的深层根源。最终他看到：历史上的宗教改革家假以“宗教改革”的名义，对一切不利于自己发展的思想创新进行残酷迫害，这种精神上的不宽容导致的恰是他们的“敌人”犯下的那些错误。借助于房龙的“宽容”之眼，我们不难对宗教史乃至一切精神文化现象的发展有一个清晰的轮廓。
本书是他一以贯之的主题，也是他最杰出的贡献。

《宽容》
内容提要:
本书是将悲剧用一种异常轻松的幽默的语方描述出来的奇书，它所揭示的是一幕幕因为偏执和固执已见所带来的悲剧，以及众多的杰出人物为了宽容的事业所做出的非凡的努力，以及众多的杰出人物为了宽容的事业所做出的非凡的努力。本书的魅力，就连他在对头，给这本书挑错儿的历史教授也不禁发出感叹，在房龙的笔下，历史上死气沉沉的人物都成了活生生的人。房龙通过这本书传达出这样一种理念，真理并不一定只掌握在某个人或组织的手中，每个人都有选择自己认为正确的信仰，没有人有仅力将自己认为最正确的观念强加给别人，每一个人都应当容忍或者宽容地对待和自己不相同的观点。

《致天堂守门人》
——这部自传性作品的全名为“致圣彼得的有关亨德里克·威廉·房龙早年生活过的人世间的报告”，简称“给圣彼得的报告”。这里译作“致天堂守门人”。房龙是想围绕这样一个问题写他的自传：“我为何变成了现在这个样子？”他相信通过剖析自己一生的思想轨迹，会对许多因突然降临的灾难（如第二次世界大战）而处于迷惘之中的美国年轻人有所启发。或许这部自传应称为“心灵史”，书中生命的增长不是以行为的排列和积累加以体现的，生命的增长在书中是由一个孩子头脑里冒出来的念头和残留在记忆中的感受来表现的。该书写下了作家前12年的思想轨迹，看似幼稚可笑的想法的产生过程、随后的变化以及对房龙这个人一生的影响。

《西方美术简史 欧洲印刷史话》
——透过房龙所描述的西方绘画艺术，人们不仅对史前时期、罗马时期、哥特时期、文艺复兴时期、巴罗克时期、洛可可时期、法国革命与帝国时期、20世纪时期绘画的主要特点有了全面而清晰的了解，而且，也使我们对绘画发展所赖以存在的社会、政治、经济、文化等背景有所洞悉。在房龙的《西方美术简史》中，原来是没有作品插图的，为了能够使读者更好地理解房龙所揭示的意境，编者特意把他在书中提到的一些重要作品复制到本书中，以增强读者对不同时代作品的感性了解。
在《欧洲印刷史话》一书中，房龙给我们讲述了语言、文字、印刷的故事，特别重点介绍了西方近代印刷术的发展过程。人类需要读书，因为通过读书，人们可以获取知识。但是书籍是印刷的产物，没有印刷术，就很难印刷出成千上万本的书籍，人类也无法有效地进行文化的沟通。房龙先生在书中的结束语里大声疾呼：“人类未来幸福的惟一途径——国际合作！”它是人类未来一切进步的真正基石。

《美洲精神》
——包括《托马斯·杰斐逊》和《西蒙·玻利瓦尔》。是房龙传记体文学代表作品。房龙在这两部着作中分别讲述了对北美洲、南美洲近代史进程颇有影响的两个人物的故事。他的着作有其独到的特点，不同于一般的史书，在讲述历史事件及作人物介绍时有着很浓厚的文学色彩。对于要了解南、北美洲几个世纪来的社会变化和其间有影响的人物的读者来说，《托马斯·杰斐逊》和《西蒙·玻利瓦尔》这两部作品是很值得一读的。阅读了这两部作品之后，读者也许会发现房龙对美国第三任总统托马斯·杰斐逊十分崇敬。在他的笔下，杰斐逊是一个完美的、伟大的人。但对西蒙·玻利瓦尔，房龙的描写则显得相对平淡……

《荷兰共和国的衰亡》
——读完本书，你不禁要感叹一声：原来历史书还有这么一种写法！你感觉自己是在细细地品味历史，你仿佛嗅到了距今久远的岁月特有的气息，甚至沉浸其中，为异国他乡的古人动情伤怀。你好像正面对一个巨型舞台，不仅有那个时代的大人物登场——他们正要作出影响局势的决策，而且还有庸庸碌碌的一般小人物，他们也在表达各自怀有的心思；你会看到各形各色的人在局势的变迁中如何反应、如何消遣……房龙出神入化且轻松幽默的手笔，构成了一个时代的生动的历史画面。正是以《荷兰共和国的衰亡》为开端，房龙创立了一种风格，并在他为数众多的非虚构作品中贯穿始终。这种写法曾令中国现代历史学家曹聚仁感慨万千——“历史对于他
（房龙）是一种活生生的东西”。此外，房龙笔法明快、简洁的自绘插画也给其作品增色不少。

《房龙讲述地理的故事》
内容提要:
这是一本关于“人的”地理书。房龙独到地从地理的角度来讲述各国的历史演变，分析不同人群的性格特征，阐释人与地球——我们惟一的、共同的家园——的关系。既然我们的行星“已经变成了一个巨大的运转当中的公司”，生活于其中的人们只有合作——而不仅仅是“拿走”，也不仅仅是“给予”——才能和平而有序。　　本书精心插配了丰富的图片，为您直接传递地理、历史信息，使您更好、更直观地理解房龙，理解房龙地理。

《人类的艺术》
内容提要:
时至今日，还没有一部关于艺术的读物有如房龙的这部作品受到人们持续而广泛的欢迎。作者以轻松随和的叙述改变了人们对艺术长久以来的敬畏，这使得洋洋几十万字的作品竟如同炉火旁的一次亲切而愉快的聊天。
从4000年前古埃及的艺术到19世纪现代派的作品，从建筑、绘画、雕刻到音乐、戏剧、小说，作者将人类迷人而庞杂的艺术如数家珍地摆放到读者的眼前，让读者犹如经历了一场视觉的盛宴。

[转帖]向无知与偏执挑战 / 钱满素（社科院外国文学研究员）

亨德里克·威廉·房龙（1882年－1944年）一生中出版了三十余种书籍，单枪匹马地将人类各方面的历史几乎全都复述一遍。如此浩大的工程由他一个人来完成，真令人钦佩他以有涯文生向无涯文知挑战的勇气。
房龙不是深奥的理论家，但却未必没有自己的体系与思想。他的着述包括《人的解放》（即《宽容》）《人类的故事》《文明的开端》《奇迹与人》《圣经的故事》《发明的故事》《人类的家园》《伦勃朗的人生苦旅》等，选择的题目基本是围绕人类生存发展最本质的问题，贯穿其中的精神是理性、宽容和进步。他的目标是向人类的无知与偏执挑战。他采取的方式是普及知识与真理，使它们成为人所皆知的常识。
知识就是力量，但无知同样也是力量。当千百万民众被无知与偏执驱使时，他们乾的蠢事还少吗？虽然人类的经验与思索已经记录在案，本可引以为戒，但历史却仍然不断地在重复自己，这又是为什么呢？在诸多原因中，知识的不够普及至少也是一种，有多少人能天天坐在图书馆中去研读人类的文字积累呢？理论玄妙得高不可攀，历史悠久得令人生畏，知识浩瀚得一望无边，理论注定是极少数人的专利。
但是，历史是人民创造的，人民才是历史的主体，少数人掌握的知识若不能为大众所分享，就不会有人民的觉醒和人类的进步。鲁迅笔下，作为精英的夏瑜所能奉献给华老栓之辈的，只是他被砍头时流下的鲜血＿．一个民族要孕育少数精英容易，要提高整体素质却很难普及工作是艰巨而伟大的，是一项民族和人类赖以发展的事业房成着眼于此，一生致力于此，他以生动简洁的语言，自配插图，将一个现代社会的公民所应具备的科学人文知识复述得精彩扼要，其中还不时闪烁着他的真知灼见在普及现代知识的同时，他也普及了现代意识。
人们往往一辈子钻在本行的微观世界里，忽略和疏离了宏观世界，因而失去对世界和自己的平衡感觉，甚至陷入极端。阅读房龙的着作，听听他从“我碰巧属于哺乳动物种族”的角度来叙述的宇宙、人类的故事，也许可以重新摆正各种事物在心目中的合适位置，保持自己与世界的正常联系。
房龙始终站在全人类的高度在写作。虽然作为一个过了二十岁才移居美国的荷兰人，他不可避免地更多写到他熟悉的西方，也更钟情于他的故国，但他决不是西方中心论者。他一直在努力从人类的眼光来观察和叙述，超越地区的、宗教的、党派的和种族的偏见。他反对任何形式的狭隘，包括那种为了给本民族增光而歪曲事实的超爱国主义。房龙的这种观点发展到最成熟的形式就是他的《宽容》一书——宽容，是他一以贯之的主题，也是他最杰出的贡献。这本书另一个版本的名字叫《人的解放》。
人类从一种野蛮生物开始，为摆脱野蛮，必然经历一个野蛮的过程。在自然界的生存斗争中，弱肉强食的丛林原则是正常状态。统治人类原始社会的也只有一个信条，那就是至高无上的求生欲望。“人类的历史就是饥饿的动物寻找食物的历史”，也是为此奋斗争夺的历史。每个群体为求生存，都必须制定许多强制和禁忌，对与自己不同的异类保持高度的怀疑、警惕和排斥。所以房龙说，不宽容不过是人的自卫本能的一种表现。宽容与专横之争贯穿人类的历史，今天的异教徒明天成了正统，又马上成为其他持异见者的死敌，耶稣以身殉道，提倡爱人如己，四海之内皆兄弟，突破了犹太教的狭隘与偏执，但基督教得势后，照样设立自己的宗教法庭，大肆迫害异端＿红衣主教们还时不时地增扩“禁书目录”，妄图阻止求知的欲望和知识的传播种族间。阶级间、政治派别间。宗教团体间互不相容，从一种不宽容到另一种不宽容，厮杀争斗了多少个世纪。悲壮也罢，惨烈也罢，这一切都不是无端而生，而是人类走向文明所不得不经历的血与剑的洗礼。幸运的是，当其他动物永远只能停留在丛林原则时，智慧的人类毕竟慢慢悟出了宽容的道理，提出以理解、关爱和宽容来取代偏执、仇恨和迫害。
房龙说得好，宽容这个词从来就是一个奢侈品，购买它的只会是智力非常发达的人。不宽容的根子就在于自诩正确的思维，在自以为惟一正确和永远正确的人看来，宽容就是宽容错误和邪恶，就是道德的沦丧。有史以来，所有的不宽容都是以“上帝”或“真理”的名义在向“谬误”开战，真理是惟一的，而且只有自己掌握了它。文艺复兴迎来了观念的变化，怀疑和探索的精神抬头了。随之无休止的宗教战争终于使一些人明白，谁又能独占《圣经》的含义呢？真理不能被垄断，灵魂拯救的道路也许不止一条，对信仰和思想的最后评判权还是留给上帝吧，政府无权乾涉宗教，让所有的信念都享有同等的权利。
房龙注意到，为宽容的斗争直到个性发现以后才开始。一个国家的宽容程度与大多数居民的个性自由与独立思考程度成正比。在历史上，贸易所带来的平等和交流往往使这些地区和国家的人民最容易接受宽容的道理。宽容作为一个政治词汇，当然首先是指官方的宽容。但是，公众和个人的宽容是官方宽容的社会基础，很难想象由宽容的个人所组成的宽容的大众会产生或容忍一个不宽容的官方。说到底，提高国民素质是建立一个宽容社会的根本。
二次大战中，房龙主张的民主、理性、宽容与法西斯的专制、强暴、黑暗势不两立，他积极投入反法西斯的斗争，在电台发表了一系列评论。为批驳希特勒的峨的奋斗》，他写下了针锋相对的《我们的奋斗》。令他愤慨的是，巫师们还在搅拌那装满仇恨的大锅，“用机关枪和集中营武装起来的形形色色的现代不宽容比中世纪又胜一筹”。对当时通行于世的一些基本准则，他深感怀疑忧虑，总是试图通过自己的作品去启发人们思考：在人类文明各种可能的形式中，它们是否是最佳选择？房龙的所作所为正像他自己描绘过的伊拉斯谟：“他像个巨大的海狸，日夜不停地筑造理智和知识的堤坝，惨淡地希望能挡住不断上涨的无知和偏执的洪水。”
房龙的着作在出版当时，便被译成包括中文在内的各种文字，产生了相当影响。久违了近半个世纪，房龙的着作又被国人重新发现，陆续出版，社会反响热烈。当然，书中某些见解囿于时代局限而留下的偏颇，今天的读者自会辨识。
（钱满素女士，1946年生于上海，1992年获美国哈佛大学美国文明史博士学位，现任中国社会科学院外国文学研究所研究员。）

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