精神生活·意志 汉娜·阿伦特 扫描版

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精神生活·意志

概述：
《精神生活·意志》如果人们考察由宗教和世俗的理论和传统所揭示的这个历史记录，那么结论是不可避免的：哲学家始终不能解释某种精神现象及其在世界中的位置，我们相信思想家能对身体作出公正的评价，但不相信思想家能对意志作出公正的评价。但是，哲学家对身体的敌意是众所周知的，至少自柏拉图以来是有记录的。
《精神生活·意志》主要原因不是由于感官经验的不可靠——因为这些错误能被纠正，也不是由于激情难以驾驭——因为激情能被理性制服，而仅仅是由于我们的体需要和欲望的不可救药的本质。
《精神生活·意志》正如柏拉图正确强调的，身体始终“想得到照料”，即使在最有利的环境中——健康和空闲，以及秩序井然的国家——身体也因其反复无常的要求而打断思维的我的活动。根据洞穴比喻，身体迫使哲学家从理念世界回到人间事务的洞穴。(人们通常把这种敌意归咎于基督教对肉体的敌意。
《精神生活·意志》这种敌意不仅仅是古老的；人们甚至认为，基督教信条之一，即不同于古代关于灵魂不死的思想的肉体复活，不仅仅与神秘主义的一般信念，而且也与古典哲学的一般概念形成鲜明的对比。)当然，思维的我对意志的敌意是一种截然不同的敌意。在这里，冲突发生在两种不能共存的心理活动之间。
精神生活·意志 目录:
第一章 哲学家和意志
1．时间和心理活动
2. 意志和近代
3．对中世纪之后哲学关于意志的主要反对意见
4．新事物的问题
5．思维和意志之间的冲突：心理活动的格调
6．黑格尔的解决办法：历史哲学
第二章 我在行动时对自己提问：精神的人的发现
7．选择能力：预先考虑，意志的先导
8．使徒保罗和意志无能
9．爱比克泰德：意志全能
10．奥古斯丁：最早的意志哲学家
第三章 意志和理智
11．托马斯·阿奎那和理智的优先性
12．邓斯·司各特和意志的优先性
第四章 结论
13．德国唯心主义和“概念的彩虹”
14．尼采对意志的否定
15．海德格尔的不愿意的意志
16．自由的深渊和时代的新秩序
精神生活·意志 【注】
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