简介

《佛学电子辞典》是中华佛典宝库网站收录大藏经和国内外现有的无版权要求的佛教辞典而成的佛学工具书，多数辞典提供GBK简体和GBK繁体两种版本，目前已有22部辞典。中华佛典宝库对自编的辞典保留一切权益（说见版权说明）。

　　感谢方师兄编程！多数辞典只经过一遍校对，难免存在一些差错，请发现错误者惠告为盼。欢迎对“佛学电子辞典”提出宝贵意见！欢迎志愿者参加更多辞典的录入工作！盼望早日有更多的佛教辞典陆续出现。

　　目前是3.7版，支持图象显示、缺字调用图象、交叉引用词条、释义平滑显示等功能。3.0版以后的版本只需重新下载下述的EXE文件，解压覆盖原文件即可。并可删除原QZ子目录下的全部GIF文件。

　　除了软件常规设置外，《佛学电子辞典》有如下设置选项：

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印度佛学源流略讲

概述：
《印度佛学源流略讲》讲述印度的佛学思想开始流行，是在公元前5世纪，以后逐渐扩展发达起来，一直到公元10世纪大乘佛学在印度衰微，前后经历了一千五百年。
《印度佛学源流略讲》在这漫长的时期里，印度佛学的学说本身也经历了好几次大的变化：由原始佛学到新派佛学，再后又发展成大乘和小乘，大乘本身也还分初、中、晚期之分，这是很明显的几个阶段。
《印度佛学源流略讲》本稿将印度佛学分为原始佛学、新派佛学，初期大乘佛学、小乘佛学、中期大乘佛学和晚期大乘佛学六个阶段。
《印度佛学源流略讲》根据汉文、藏文的大量文献，对勘巴利文三藏以及现存的有关梵文原典，按照各阶段出现的典程生后顺序，说明它们各时期学说的特点和变化，对印度佛学一千五年的历史发展概况，基本上勾画出了一个清晰的轮廓。据整理者称，这是我国第一部原原本本讲述印度佛学史的书藉。

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佛泽 影像中国佛学文化  

概述：
《佛泽 影像中国佛学文化》这本书讲到了佛门，是一个博大精深的世界，浩瀚的佛教经典，隐秘的丛林殿宇，总让身处红尘俗世的人们保持敬畏或者只是心生好奇。难得有人心怀虔敬，深入佛门，领略另外一种人生的同时也体悟自己原本的生命轨迹，从而渴望澄明。《佛泽 影像中国佛学文化》这本书的作者便是其中之一。
佛门的清苦他难以忘怀，而佛门的高尚则让他感动而景仰。作为一位摄影家，作者用镜头记录下这段时光里让他记忆犹新的时刻，小到饮食就寝，大到剃度受戒。《佛泽 影像中国佛学文化》在书中他用真切的文字记叙了这段令他也另异国他乡的友人改变了自己人生的岁月。他希望这是一座桥，让人们通过它看到一个真实的佛门。

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概述

　　禅宗固然是中国佛教的，中国佛学的特色，但从释迦牟尼所创立的整个佛学的体系而言，它的基本宗旨，与最高的目的，并非因与中国文化融会以后，就根本推翻了释迦佛教的主旨，只是在教授法的方式，与表达最高真谛的言辞与方法，产生一种中国文化特出的姿态，而且渗合借用儒、道两家学术思想的名言和作风而已。因此研究禅学，若不全面了解佛学大小乘的学理，遍览经、律、论三藏的经典，明白中国各宗佛学的大义，以及不通佛教修行求证定慧的方法与工夫，只取禅宗的机趣而言，必然不能触及其中心的宗旨与道果，至少，会落在愈走愈偏，愈学愈仄的情况。况且现代印度瑜伽术等类似禅定的工夫，已经普遍展开，在世界各国传布，如果讲禅宗毫无实际的修证经验，恐将被人唾弃，认为是清谈欺世的谎言而已。倘是一个立心学禅的学人，应抱“遁世不见知而无闷”，“确乎而不可拔”的宗旨，决不要因为举世谈禅我亦谈，不肯真诚向学，只图“曲学阿世”，以博取一时的虚誉，那就于人于己，都有莫大的损失了。总之，千万不要忘记，禅宗以证取涅槃妙心，了脱生死而超然于物外为主旨，岂可离了佛学的教理，而徒托空言而已。

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概述：

　　佛学、佛教在中国影响极广，且源远流长，其中许多语词在古籍、古迹、文学著作及影视作品中屡屡屡出现，而对大多数人来说比较陌生。《画说佛学语词》是一本图文双解的具有工具性质的书籍，方便、易懂。

内容截图：

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隋唐佛学与中国文学 

概述：
《隋唐佛学与中国文学》对中华学术做了系统的研究，对隋唐佛学做了宏观的考察与周全的论述，力求从文学研究中总结出中国文学史的发展规律，同时也为推动中国的学术文化而做出努力，鼓励更多学入参与,致力于继承与发扬近年来中国学术的优秀传统。
《隋唐佛学与中国文学》全书以汇编的方式，从各个不同的历史时期和角度出发，阐述了作者对于中国文学史上一些著名作家、作品、思想见解的个人观点及看法。全书内容涵盖广泛，举凡有关思想史和文学史上的大家和重要典籍，他都加以讨论且有自己独到的见解而不肯阿附陈说。
《隋唐佛学与中国文学》从本书，我们可以了解作者严谨扎实的学风，他的研究建立在第一手资料的考证、解释、概评上。他有眼光、有识见、坚决反对投机取巧，这在学风浮躁的今天尤有重要意义。

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概述：

《佛学研究十八篇》是《佛学研究十八篇》的校点本。校点工作由我和宋道发（复旦大学哲学系博士生）共同完成。其中，第二篇《佛教之初输入》至第十篇《佛典之翻译》九篇，由宋道发校勘；其余皆由我校勘，并负责全书的统稿。校点所用的底本是中华书局1936年版《饮冰室专集》本，校本为《佛学研究十八篇》中提到的各种著作，亦即资料来源，如《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《大唐西域记》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《大唐西域求法高僧传》、《出三藏记集》、《历代三宝纪》、《开元释教录》、《魏书-释老志》等。

《佛学研究十八篇》涉及的史料众多，由于时间关系，难以一一查遍、校正，不到之处，祈请读者批评指正。不过相信即便是目前的这个整理本，对读者来说也是有助益的。这也是我要在前言文字中对校点的情况作出说明的原因之一。

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概述：

要谈中国人的宗教意识，当然必须佛、道并举。可有趣的是，在二十世纪的中国，谈佛教的散文小品甚多，而谈道教的则少得可怜。尽管放宽了尺度，仍然所得无几。弘法的不说，单是写宗教徒的，前者有追忆八指头陀、曼殊法师和弘一法师的若干好文章，后者则空空如也。二十世纪的中国文人何其厚佛而薄道！

或许这里得从晚清的佛学复兴说起。真正对整个思想文化界起影响的，不是杨文会等佛学家的传道，而是康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎等政治家的“以己意进退佛学”。提倡学佛是为了“去畏死心”，“去拜金心”，创造“舍身救世”、“震动奋厉而雄强刚猛”的新民，并寻求自我解放，获得大解脱大自在大无畏的绝对自由。用章太炎的话来概括就是：“要用宗教发起信心，增进国民的道德。”佛教救国论对“五四”作家有很大影响，鲁迅、周作人等人批判儒家，也批判道教，可就是不批判佛教，甚至颇有喜读佛经者。一方面是以佛学反正统观念，一方面是借佛学理解西方思想（如自由、平等、博爱）。尽管此后很多政治家、文学家自认找到新的更有效的思想武器，可对佛学仍甚有感情。

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概述：

《佛陀的智慧》是一本内行所著的佛学入门书。它以南北传佛学界公认的汉译《阿含经》、《本事经》、律藏及今译南传《尼柯耶》等早期经典为基础，以大乘经为补充，根据作者多年研修佛法的体会，从当代人的心灵需求着眼，对佛陀的思想作了完整、准确的归纳与阐释。作者以其丰富的佛学专业素养及对教理行果的内行理解，用精练、平实的现代语言引导读者领会佛法的心髓，也为实修提供了理论与方法。书中特意精选了53种篇幅短小的佛经，分别系编于各章之后，每页另配有“佛言精粹”以资对照。这种精心安排使得读者能直接领受佛陀的言教，并在吟咏经典中体验佛法的深邃。《佛陀的智慧》要言不烦，处处紧扣佛学关键问题，陈述要害，对于专业学者，可称得上是一部严谨的佛学论著，对于一般读者而言，则可说是一本最佳的佛学入门书。

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概述：

　　民国以来，我国先后曾出版过两种颇为流行之佛教辞书，其一为丁福保编之《佛教大辞典》（上海市：佛学书局，1920），另一为何子培编之《实用佛学辞典》（上海市：佛学书局，1934)。前书系以织田得能之《佛教大辞典》为蓝本而编纂之中型佛学辞典，后者系以《佛教大辞典》为基础而编纂之小型佛学辞典。目前台湾有天华、新文丰、慧炬、佛教书局等多家出版社，先后影印出版，足见受欢迎之一斑。

　　上述情况，直至1989年慈怡主编之《佛光大辞典》（高雄市：佛光出版社）一书发行后，其情况才为之一变。《佛光大辞典》之出版，建立国人在台自编自印佛学辞典之基础（其实本书主要参考日人佛学辞典编纂而成）。其后，吴汝钧编著之《佛教思想大词典》（台北市：商务印书馆，1992)，而1994年，蓝吉富主编之《中华佛教百科全书》一书出版，更是佛学辞书界之盛事。该书耗资数千万元之钜，参与编纂之撰者、编者超过三十人，编辑历时十年，故其出版发行，不论佛教界、文化界、出版界，都与有荣焉。

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成语中的佛学智慧

概述：
《成语中的佛学智慧》中有一句成语：盲龟浮木。讲的是：茫茫大海之中，一只盲了双目的海龟，漂啊漂，不知过了多年，终于有一天，碰到了一块也在水中不知漂浮了多久的木板，而恰巧这块木板上有一个不大不小的圆洞，而海龟就不偏不斜地从木板上圆洞中探出了脑袋，大家想想看，像盲龟浮木这种事，其概率能有几何？！
《成语中的佛学智慧》中概述这零点是“人生难得，佛法难闻”啊。我们现在到书店去，可以轻易地看到佛书；也可以很容易地到各个寺庙去瞻礼；可曾想过，在久远的生命长河中，这样的机会能有几次？如果认识不到这点的话，是不是很像可怜的海龟，瞎着双眼，在茫茫的大海中漂浮，不知其命运的终点在何处！

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