美国民俗学百科 美 Jan Harold Brunvand 英文本 扫描版

概述：

民俗学包含民众的未被记载的传统的东西：它包括这传统的内容和形式以及互相传播的方式、技巧。民俗学研究就是试图分析这些传统（包括它的内容及进程）以揭示人类文化遗产中正式记载之外的人类普通生活。只有从民俗入手，探讨它的意义、形式和功能，研究不同文化间的联系，我们才有可能广泛地了解人类的智力和精伸生活。

这种研究在欧洲成为一门受尊重的学术专业已经有好几代的历史了。然而在美国，相对来说民俗学还是一个新的领域，而且许多人对它的了解，仅仅是常常不精确地滥用这个词的大众传播媒介的宣传中得到的。有的人只从儿童文学的意义上来理解这个词，有的人甚至对这个词的概念，只有道听途说的误解。然而，我们这里使用的“民俗”（folklore）这个词，指的是学术意义上的“口头和习俗的传统”。

1948 年，美国民俗学者阿切尔·泰勒（ArcherTaylor）将之简洁地定义为：“民俗靠传统而传承下来的材料，它或由口传、或由习俗惯例而传承。” 要给“民俗”下一个更完整和科学的定义，主要的困难就在于使用这个词的人们对它的含义有不同的理解。19 世纪英国学者W· J·汤姆斯（W·J·Thoms）创造了这个盎格鲁一撒克逊的词，代替了拉丁语的词“民众遗俗”或在农民阶级传统中残存的早期文化智慧的“遗留物”这个术语。现代的民俗学者试图避开这个术语中的农民的涵义，但他们仍部分地运用这个词的原始意义来表明任何文化中由口头和习俗传统传承的那一部分。民俗学者们倾向于排除那些假造的、污染了的民俗定义或其它商业化、组织化了的定义，这些胡编乱造的定义被出版物、广播等广为传扬。美国民俗学者有时用“赝品学”（Fakelore）这个词（由理查德·M·多尔逊1950 年创造）来贬称那些专业作家杜撰或改写的东西例如许多保罗·班扬故事——这些东西被作为本同传统东西的真正范例塞给公众，但实际上它只有极为薄弱的真正传统东西的基础。在学术文章中，“民众”（Folk）这个同多少有些易于使人误解，它已使得某些民俗学者建议用诸如“人类学”（hominology）或简单的“口头传说”等代用词去代替“民俗”这个术语。但是“人类学”（hominology）仅是“人类学”（anthropology）的同义词，它并未通用；“口头传说”这个词本身并不是合适的，因为很难证实它可以包括在此标题下的行为及材料， 而且把传统的“口头传说”与文化的其它方面区分开来也是十分必要的。也有人提出“民间文化”和“口头艺术”这两个人类学的术语比”民俗”更为恰当些，但这两个术语看来也都不够完善。进一步说，“民间文化”包含着在大多数民俗学研究领域难以找到的特殊的社会和经济条件。

要了解美国民俗学的学术研究领域，最好的办法似乎是尽可能清楚地阐明民俗学者们自己所持的概念。民俗是传统的、非官方的、非正统文化的。它包括以口头或习俗的传统方式传承的所有知识、理解、评价、态度、幻想、感情和信仰。

在美国，还没有出现一部关于这个国家民俗类型的令人满意的、当代的、权威性的指南著作，但这个事实并没有妨碍美国民俗学界的发展和对民俗学普遍兴趣的滋长。民俗学的专业社团和刊物不断涌现，大学里纷纷开设民俗学课程，这是前所未有的。更有甚者，正如最近有说，似乎所有人都需要一把吉它和患鼻塞症，以便在一夜之间就变成一个走红的民歌手。但这些表面的融合恰恰掩饰了混乱，事实上，在对上差距颇大，一端是受过训练的民俗学专家，中间是自学的业余爱好者，另一端是普通群众。当上述三个群体的成员讨论“美国民俗”时，他所用的术语在意义上是各各不同的，当未受过训练的热心者讲授美国民俗课程或写这方面文章时，错误百出，贻害尤甚。人们通常要问，“是什么构成了美国民俗的事象？”对于这个问题，尚没有单独的参考书给予回答。

作者概述：

(美)J·H·布鲁范德(Jan Harold Brunvand) 1933 年出生于美国密执安州。1955 年获密执安州立大学新闻学学士学位，1957 年获该校英语硕士学位，1961 年获印第安那大学民俗学博士学位。随后在印第安那大学、南伊利诺斯大学等校执教。1971 年至今任犹他大学英语系教授。己出版的专著计有：《1890 年以前印第安那作家著作中的谚语俗话辞典》（1961 年）、《美国民俗学》（1978 年第二版）、《民俗学研究指南》（1976 年）、《美国民俗读本》（1979 年）等9 部，在国内外刊物上发表论文、书评、搜集的民间文学作品等共计120余篇。布鲁范德教授曾多次作为富布赖特学者到挪威、罗马尼亚等国进行研究工作，曾任美国民俗学会主席。

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