春秋大义——中国传统语境下的政治与学术 熊逸 文字版

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春秋大义——中国传统语境下的政治与学术  

概述:
《春秋大义——中国传统语境下的政治与学术》的构架，以上千年的纵深探究历史，不但从中国文化中寻根溯源，还兼涉了西方人类学、宗教学、社会学、心理学，与过去强调“中华文化”的优点与特色不同，作者的着力点在发掘人类文化本源的共同之处。
《春秋大义——中国传统语境下的政治与学术》演变的结果和过程或许不同，但蒙昧初期的人类，却拥有几乎共同的规范。视野宽了，结论自然出现，如同在太空中看地球，不必用数学推导地球是圆的，就算原始人都看得出来，没有别的原因，站的高度不同。
春秋大义——中国传统语境下的政治与学术  

作者简介:
熊逸：读熊逸的文章让人想到令狐冲，那个武侠世界里的自由主义者，独孤九剑以无招胜有招，破尽天下招式。熊逸的前作《周易江湖》可比“破剑式”，到《春秋大义》已经是“破气式”了。令狐冲的独孤九剑传自风清扬，熊逸的独孤九剑传自何处已不可考，但我感觉他的哲学观和方法论受哈耶克和波普尔的影响甚大，《春秋大义》是可算是借中国历史对奥地利学派精神的一种宣扬，不知从何时起，中国人对的政制的思考热情也淹没在赚钱的浪潮中，这本书的出现，给了很多人擦亮自己眼睛的机会。
春秋大义——中国传统语境下的政治与学术  

内容截图:

春秋大义——中国传统语境下的政治与学术  目录: 
目录
引子之一：新问题常是老问题
“诋岳飞而推崇秦桧也”
五十年前哈耶克
我们今日还不配读经
祭孔·文天祥
义和团·谁还记得陈天华
马克思论太平天国
恩格斯论“9·11”
引子之二：事实问题还是逻辑问题
引子之三：在诗歌的标签之外
第一章 杀人无罪，报仇有理
徐元庆谋杀案——控方：陈子昂，辩方：柳宗元
梁悦谋杀案：韩愈的法律难题
以德报怨，以直报怨，以过分报怨——从赵娥亲案、康买得案和阳球灭门案看《公羊传》的复仇大义——爱德华·泰勒的人类学解释
“汉时以经义断事”——张汤亭疑奏谳——隽不疑处置卫太子事件——萧望之以儒术解决匈奴问题——汉武帝的“九世复仇”
第二章 一经三传：哲学、历史、还是政治？
“三传”小史——小学《论语》与大学《春秋》——“春秋三传”和“春秋四传”——公羊学和榖梁学在皇家擂台上的正式比武——作为实用政治学的儒学
作为官方政治学的“春秋大义”——《唐太宗文集》——《春秋决狱》——《诗经》和《春秋》的联合断案——对孟子的一次问难
原心定罪：同罪不同罚——《春秋繁露》——逄丑父该杀——辕涛涂不该抓——鲁季子追捕庆父——吴季子宽恕阖庐——皇恩浩荡与感恩图报——爱国的逻辑试题——兄终弟及和父死子继——《盐铁论》
官员私斗：汉代“《春秋》原心定罪”的一个案例范本——弃市——完城旦舂——孝道的顺民逻辑
查案不难，判案才难——许世子判例——谁是理性人——腹诽判例——约法三章
赵家村的爱国主义——君亲无将——同姓公卿和异姓公卿——国家股份公司
江山可以送人吗？——卖国的人不都是贼——工人无祖国——泰戈尔对民族长远利益的质疑——民族主义与普世情怀
三纲实系命——黑社会的三纲五常——乞丐何曾有二妻——在哈巴狗的眼里，狼是粗俗可鄙的——《驯狗教程》——“罢黜百家，独尊墨家”，“罢黜百家，独尊阴阳家”——从《论语》中论证出奴隶制的优越性，用《左传》来支持纳粹，甚至从《诗经》里论证出外星人的存在——谄媚的笑资格考试
Don’t Be Evil，真的吗？——《路温舒尚德缓刑书》——文章模板——乌鸦蛋和凤凰蛋——提意见的“第二十二条军规”——领袖似乎比普通老百姓更容易向堕落和愚蠢的一面发展——事情总是被“奸臣”搞坏的——“大人栽培”和“小的岂敢”——禅宗和尚的“打机锋”和官员们的“揣摩上意”
绞尽脑汁，抓住路温舒的破绽
第三章 天人三策
“天人三策”之一——鬼神与灵异现象——做人还是做政治？——格劳孔PK苏格拉底——吕底亚牧羊人的戒指——儒法合流——皇帝上岗资格认证——孔孟之道和周孔之道——但欠世宗一死——《李秀成供词》——忠——从绝对父权到绝对君权——皇帝也需要刻章办证——建议皇帝下台——乌托邦种种
“天人三策”之二——形式主义必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，对吗？——汉承秦制——家天下、家庭行为和家长行为——要“国富民强”还是“国强民弱”？
“天人三策”之三——“问鬼神”和“问苍生”并不矛盾——《搜神记》的怪力乱神——汤祷——龙图腾和龙王——端午节到底纪念谁？
在老天爷的英明领导下 ——最怕是日蚀——日蚀三十六，弑君三十六——学习汉明帝的重要讲话
纬书和伪书
用灵异现象劝皇帝下台
年号也是一门学问
第四章 黄老，老庄，申韩，谁是真道家？
乐毅是忠还是奸？——听文天祥讲爱情故事——海南人民的分裂运动或独立运动——乐毅后人的故事
到底什么才是“国”？——伏尔泰的《哲学词典》
乐毅一家人与早期的道家传承——河上丈人与安期生——曹参的转型
狱市，黄老之道在政治管理上的一次具体实践
两种“无为而治”
到底谁才是奴隶？
《管子》，两千年前的前卫经济思想——“礼仪三百，威仪三千”——法礼之辨——国家利益、集体利益、个人利益——善恶与习俗——不相信天堂，但信仰天堂
臣乘马——乘马数——人言荡子销金窟，我道贫民觅食乡——道家：黄老还是老庄？——《韩非子》的忠孝观——道可道，非常道——王大还是人大？——老子有个学生叫文子？——伏羲时代的好时光——国家图腾——家庭的发展本身就导致宗法统治的建立——有必要虚构出一个共同的祖先——伏羲小镇和岳不群小镇——社会分层与阶级对立
《淮南子》解读《老子》——小故事，大智慧
2．知其雄，守其雌，其为天下豀
3．道冲，而用之又弗盈
4．勇于不敢则活
5．夫代大匠斫者，希不伤其手
6．天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉
7．贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下
8．道可道，非常道；名可名，非常名
9．鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人
10．能受国之不祥，是谓天下王
11．去彼取此
12．化而欲作，吾将镇之以无名之朴也
青蛙国王
于吉之死的三个版本——小说是如何做到“比历史更真实”的
屠龙术——小尧舜——夷夏之防
后记
附录：董仲舒“天人三策”(摘自《汉书·董仲舒传》)
主要参考书 
春秋大义——中国传统语境下的政治与学术  【注】
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