神圣的饥饿-作为文化系统的食人俗

神圣的饥饿-作为文化系统的食人俗

概述：
《神圣的饥饿-作为文化系统的食人俗》的作者从利科尔、弗洛伊德、黑格尔和荣格的著作以及象征人类学著作中吸收了一些观点并加以综合，认为礼仪式食人俗根据人对生命力和死亡的理解，表达了人在世界中存在的本体论结构，并运用这种理解来控制那种被认为是社会再生产所必需的生命力。
《神圣的饥饿-作为文化系统的食人俗》食人俗在某一文化中存在与否，源于人对生命和死亡的基本态度，并与物质世界的实在性结合在一起。《神圣的饥饿-作为文化系统的食人俗》不仅在食人俗以及由食人现象所决定的一般人类问题的理解上做出了独创性的贡献，而且在通常的人类学分析上也提出了一些相当中肯的理论观点。
神圣的饥饿-作为文化系统的食人俗

内容截图：

神圣的饥饿-作为文化系统的食人俗 目录：
艺术人类学与知识重构(代总序) 郑元者
鸣 谢
前 言
第一部分 绪论
第一章 跨文化上的食人俗
食人行为在跨文化上的复杂性
伊莱·萨根的精神起因假说
迈克尔·哈内尔与马文·哈里斯的唯物主义方法
萨林斯的文化论对哈里斯与哈内尔的反驳
宇宙论范畴和社会范畴的物质生产与再生产
结语
第二章 分析框架
对食人俗、仪式和生态压力之间的关系的一些评论
食人俗与人种本体论分析
食人俗象征的辩证结构
食人行为在神话中的特许与转换
欲望、同一化和情感矛盾心理在食人行为中的作用
食人行为特许中的转换
结语
第二部分 导致食人意识的象征
第三章 身体的秘密：胡亚人和吉米人的陪葬性食人俗
胡亚人的食人俗：作为社会原型的身体
胡亚人食人俗中的母性象征
原始母亲与代替人肉的猪：吉米人的陪葬性食人俗
结语：胡亚人、吉米人与梅尔帕人的比较
第四章 原初性的阴阳人：比明-库斯库斯明人的食人俗
比明-库斯库斯明人本体论的原初象征
比明-库斯库斯明人本体论中的性别对立与社会学
自然自我与社会自我的情意丛：大露兜树仪式
结语
第五章 食人妖怪与动物朋友
温迪戈妖怪
韦楚戈食 人者形象
夸扣特尔人的食人妖怪
结语
第三部分 食人行为在神话中的特许与转换
第六章 灵魂的欲望面面观：17世纪易洛魁人的酷刑和食人俗
欲望的移置作用与食人俗的投射
易洛魁人的创世神话：作为欲望聚焦的范例
梦境和假面仪式中的欲望聚焦
酷刑仪式的显意
酷刑仪式中的欲望焦点
结语：酷刑的隐意与食人俗
第七章 生的女人与熟的男人：19世纪斐济人的食人俗
食人俗与文化的起源
斐济人的戏剧性创世事件与恶的象征
混乱、秩序与斐济人的恋母情结剧
食人行为中的基本本能的疏导
结语：控制神话和食人行为中的欲望
第八章 珍贵的神鹰仙人果：阿兹特克人的人祭
珍贵的神鹰仙人果的意义
阿兹特克人对原始混沌的看法
宇宙的焦虑与政治上的不稳定
原始母亲与生殖器期的儿子：乌洛伯洛斯实体的原型
羽蛇神：从混沌到犯罪
结语
第九章 食人行为的转换和终结
结语
第十章 结束语：其他象征和仪式形态
变化女神：渐进性综合的象征
社会亲密关系形成的两种模式
参考文献
译后记
神圣的饥饿-作为文化系统的食人俗
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