菊与刀 你需要正视的日本人 鲁思·本尼迪克特

对日本人最早的印象是来自小时候看的电影——如地道战、地雷战——中的“日本鬼子”形象，小小的黑白电视对我说我“日本鬼子”是坏人。对日本人更 “深入”的了解是来自上学后，“历史”课本告诉我日本人是侵略我国土、残害我同胞的不共戴天的仇人。但小脑袋中却冒出一个那时候找不到答案的疑问，为什么 我们有那么厉害的地道战、地雷战，还是被日本人打得这么惨？这个疑问真正持续了很久。

有一天，偶然看了一部由 HBO 制作的一部美剧，叫《太平洋战争》 （The Pacific），剧中演绎的“鬼子”穷凶极恶，在太平洋各小岛的战役中，各种自杀性袭击如同美军的梦魇。“鬼子”在这里完全不像小时候在地道战、地雷战 等电影中看到的那样滑稽可笑。看起来也远远不会像如今大陆电视剧中演绎的那样，会随便被我方徒手撕掉……那为什么我们却要那样丑化这些穷凶极恶的敌人，而 不去学习美国人那样，去正视、尊重他们，用认真的学术态度去研究他们，更深入地了解他们呢？

作为太平洋上的巴掌大的小岛国，为什么有勇气敢 于向全世界宣战？战败后迅速地崛起位列发达国家，是什么导致日本产生如此剧烈转变？日军在南京屠杀我“30万”同胞，为什么日本人至今却拒不承认？日军占 我大量国土，为什么日军却不承认这种行径是侵略？中国总是谴责日本参拜靖国神社，为何日本官方依然我行我素？这种种疑问，或许都能从这本 50 年前的著作——《菊与刀》中觅得一些线索。

《菊与刀》是一本专门研究日本的著作，由美国女人类学家鲁思·本尼迪克特 (Ruth Benedict) 所著。1943 年 6 月 28 日，鲁思接受美国战时情报局的海外情报局的聘请，担任文化研究基础分析的负责人，研究欧洲和东南亚各国的民族性，对美国的战时宣传等心理作战，以及占领政 策等，提出建议。

随着战争形式的发展，重点迅速转向日本。1945 年 5 月，她开始撰写关于日本天皇的备忘录和关于日本文化的报告，她根据文化模式理论，运用文化人类学的方法，把战时在美国被拘禁^[1]的日本人作为调查对象，同时大量参阅书刊和日本文学及电影，约于 8 月间完成这份“报告”，名称是：“Report 25：Japanese Behavior Patterns”。1946 年，鲁思把这份报告改写成《菊与刀》。

因 为本书的母版“报告”在当时是为了指导战后美国制定对日政策而做的具体研究，所以很有研读价值。在这本书中我们可以看到日本何以成为日本民族，他们的独特 的文化是怎样形成，又是怎样影响到其国民性的。书中通过实证对比日美、日中以及日本和其他太平洋国家的异同。从日本文化的双重性入手，分析日本社会的等级 制及有关习俗（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等），并把日本人的双重性格归因于日本幼儿教养和成人教养的不连续性。著者把日本文化特 征概括为“耻感文化”，并将其和西方的“罪感文化”相比较，认为日本的强制力在于外部社会规则而不在于人的内心。

日本的学者对此书褒贬不 一，褒奖者认为，著者虽然从未到过日本，却生动地描绘出日本人精神生活和日本文化的全貌，把日本人的丑陋面貌暴露在光天化日之下，迫使日本人进行深刻的反 省。而质疑者则认为缺乏历史分析，把“日本人”作为一个总体来考察，忽视了日本人中阶层、职业、地区、知识水平等各种具体差异，并把很多卑劣行径归咎在日 本军部身上，而非普通民众的内心真实反应。

虽然日本的文化是吸取中西文化精华后形成的一种特殊的独立文化。但中国人读这本书和美国人读这本 书的感觉是完全不一样的。我们中国人认为的小人之举，在他们来说则是讲“义理”的，比如受欺侮后，中国人可能会用宰相肚里能撑船或阿 Q 胜利法处理，而日本人则是锱铢必较、报复到底；中国人文化基因中的“忠”是关云长、岳飞那种死忠，而日本人的“忠”则是有条件的，如果主君对自己有伤害， 那“忠”就要让位于“义理”了。种种这些差异很值得玩味，你可以逐章细细研读。

我认为每一个对日本人心存芥蒂的人都应该读读这本书。那种盲 目无端的诽谤或侮辱对日本人来说是及其敏感的，正如书中所说：“按照日本人的说法，某人或某国对他人或他国进行侮辱，就采用诽谤、嘲笑、鄙视、侮蔑以及揭 露其不名誉等手段。日本人如果认为受到侮辱，那么复仇就是一种道德。”中国人好像没有像美国人那种尊重对手的习惯，这也是日本人不服气于中国的原因之一 吧。

李鸿章曾说：“日本人无论是现在，还是一百年后都是我朝的心腹大患。”这句话在这本书中也有所印证：“现在日本人认识到军国主义已经失 败。他们还将注视，军国主义在世界其他国家是否也在失败。如果没有失败，日本会再次燃起自己的好战热情并显示其对战争如何能做出贡献。如果军国主义在其他 国家也失败了，日本将证明：它怎样汲取了一项教训，即帝国主义的称霸企图绝不是到达荣誉之路。”

日本人的行为动机总是随机应变的，他可以穷 凶极恶地向全世界发动战争，也可以在战败后转瞬在和平世界中谋求其地位。他们没有什么一成不变的永恒价值观，他们只有对荣誉的无限追求。虽然“放下了 刀”，但是在日本意义上，他们仍将强力关注，保持心中放刀，谨防锈蚀，保持光洁。对于中国来说，日本是一个值得正视的对手，更是值得尊重的对手。不要再摆 出一副夜郎自大，天朝上国的姿态了。

[注1] 指“日本隔离收容所”：珍珠港事变后，在美日本人均被强制迁入隔离收容所，共约 11 万多人，其中约半数是美国公民。由于被收容者的揭发斗争和战后日美关系的改变，美国政府于 1948 年对少数被收容者给予赔偿，1988 年全部赔偿、书面道歉，并公开展出此项错误。

作者：[美] 鲁思·本尼迪克特
译者：吕万河 / 熊达云 / 王智新
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恬 淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛 盾性格，即日本文化的双重性（如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等）……由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿 教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。文本从日本人生活方式和典型事件入手，于生动的叙述中进行有力论析，语言富有智慧和幽默感。

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