汉语中与佛教有关的词汇解释

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

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【看破红尘】红尘，原指繁华热闹的所在。佛教所说的“尘”，系译自梵语，意为污染，谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义，指外部一切感知认识的事物。佛教认为，尘境是一心所变现的，并非真正的客观实在，属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。今看破红尘多指看破世间一切，不再留恋，有消极意义。

【开山祖师】开山，佛教用语，指最初在某座名山建立寺院。祖师，创立宗派的人。后来泛指在文化学术上创立学派的人或某项事业的创始人。

【开士】菩萨”的一种意译。《玄应音义》卷四：“开士，谓以法开导之士也。”孔子曰：“士志于道。”曾参发挥师教，曰：“士不可不弘毅，任重而道远。”依此“士”义，古代译师遂将菩萨意译为“开士”。

【开眼界】眼界”即“眼根”，为六根之一，大致相当今天所说的视觉器官，包括眼球和视神经等。因为六根属于十八界中的一类，所以眼根亦名眼界。能够维持自相，不与他相混淆，称为“界”。“开眼”，犹睁眼。为佛菩萨像画眼点睛，也称为“开眼”或“开光”。在禅宗那里，“开眼”常用作开语、觉悟的代称。看到了以前未见到过的东西，开拓了视野，增长了见识，俗语谓之“开眼界”。

［开化］佛经谓开导蒙昧，化恶向善为“开化”。《法华经·序品》：“是诸八王子，妙光所开化。”

［开花结果］《续传灯录》卷三十：“开花结果自馨香。”意谓通过修行之“因”而逐渐证到觉悟之“果”。后亦比喻通过努力而有收获。

［开荤］中国佛教徒自梁武帝之后普遍持素食，不食荤辛，也有在规定的斋日、斋月茹素的。辛指葱韭菜蒜等。

［开悟］《华严经》卷四：“开悟一切愚暗众生”，意思为开发众生的智慧，使之悟解佛理，较早见于《史记·商君传》：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”谓开通、领悟。佛教传入后，“开悟”遂成为一个广泛的词。若禅修有省或明心见性，谓之“开悟”。

【苦行】古印度有不少宗教徒风行禁欲苦行。当时实施苦行的内容有：裸体、拔发、涂灰、自饿、投渊、赴火、自坠、寂默、鸡犬戒、卧冢间等，佛既反对纵欲，也反对无意义的苦行，而提倡不偏不倚的“中道”。释迦牟尼成道前，曾在著名的苦行林中作了六年苦行，结果形体枯瘦，并未获得觉悟和解脱，最后毅然放弃了苦行生涯。

【苦恼】《无量寿经》卷下：“贪恚痴愚，苦恼之患。”这就是佛说的苦恼的根源，是有贪、嗔、痴三毒所生。佛教所说的苦，有如下几种：《大智度论》卷十九说有内苦和外苦。内苦为身苦和心苦。外苦为恶贼虎狼等害和风雨寒热等灾。

【苦海无边回头是岸】释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。佛认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为苦海。《法华经· 寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。

【枯木逢春】枯木倚寒岩，三冬无暖气”，《五灯会元》里“婆子烧庵”故事中的两句话，后来人们用来形容枯木逢到春天又有生机。宋·释道原《景德传灯录》卷二十三：“唐州大乘山和尚问：‘枯树逢春时如何？’师曰：‘世间希有。’现在也指垂危的病人或事物重新获得生机。

【快马一鞭】办事可靠，不用多说。这条成语又常被写为“君子一言，快马一鞭”，意思是君子说出的话不会反悔，善于奔跑的马抽上一鞭就会奔跑不停。这条成语用来表示一言为定，决不反悔。《景德传灯录》：一次道明禅师在法堂给僧人们开示说：“快马一鞭，快人一言。有事何不出头，无事各自珍重。”即说好马只需一鞭就会奔跑，爽快人只需一句话就会敞开心扉。有话就快说，没话就各做各的事去。

【口头禅】一词来源于佛教的禅宗，禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的顿悟。禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈资，被斥为“口头禅”。“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟的宗旨。现在，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，称为“口头禅”。

［口吐莲花］莲花”是佛教的象征，吉祥和清净的标志。说法微妙，谓之“口吐莲花”，《晋书·艺术传·佛图澄》记载后赵国主石勒召佛图澄，佛图澄便“取钵盛世水，烧香口角之，须臾钵中生莲花，光色曜日”。后用“口吐莲花”比喻口出妙语，说话有文采。

【空中楼阁】出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。

【空门】佛教以观察诸法“空性”为入道的法门，故称“空门”。一切事物从因缘相待而产生，没有固定不变的自性，虚幻不实，谓之“空”。《大智度论》卷二十所说，进入涅槃城”有三个门：空门、无相门和无作门。

【空想】唐·慧海《顿悟入道要门论》卷上指出：“但作空想，即无有著处。”“空”为“入道要门”。常作“空想”，便无执著；没有执著，便除烦恼。但知“空”而不知“不空”的“妙用”，便是执“空”而不化的“顽空”，隋·智顗《摩诃止观》卷五所说：“着此空想，诸佛不化。”执著“顽空”之想的人，甚至连“因果”也否定了，诸佛难以度化。后用“空想”指幻想，不切实际的想法。

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【腊八粥】我国在南北朝定夏历十二月八日为腊日，见《荆楚岁时记》。据传佛祖释迦牟尼是在十二月八日成道的，谓之“腊八节”。《佛本行集经》介绍说：释迦出家前，经过六年苦行，毫无收获，于是放弃苦行，接受了牧牛女奉献的乳糜，恢复了体力，走向以智慧求解脱的正道。粥因而受到僧家的重视，所谓“粥名良药，佛所称扬。孟元老《东京梦华录·十二月》记载：“初八日……诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之腊八粥。”。还有一种说法，腊八粥是从“打斋饭”发展而来的。古代寺僧用箩筐沿门索食，挑回寺内。食之有余，则将饭菜晒干收藏。到腊八节早上，用以制成粥，回报信施者，并为之祝福。故而，民间有“千日打斋饭，一日腊八粥”之说。

【利他】佛教有“二利”之说，上求佛法为“自利”，下化众生为“利他”。《无量寿经》卷上：“自利利人，人我兼利。”利人，即利他。利他是大乘佛教行菩萨道，普度一切众生的特征。利他是在自利的基础上进行的。

【利益】《华严经》云：发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。今指好处，满足自身欲望的一切事物等。

【力士】《长阿含经》末罗，梵语意译为力士。有两种意思，一是指大力之男子；二是指大力之一种族。《长阿含经·游行品》卷二：“尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：'汝入拘尸那竭城，告诸末罗。’”后泛指力气大的人。

【露马脚】北宋的黄龙慧南禅师常以三句转语示人，人称“黄龙三关”，名噪丛林。这三句著名的转语是：“我手何似佛手”、“我脚何似驴脚”、“如何是汝生缘处”。《续传灯录》卷二十又有“佛手难藏，驴脚自露”之说。后转化为俗语“露马脚”，比喻暴露出真相。

【螺蛳壳里做道场】在狭窄简陋处做 复杂的场面和事情，今谓之“螺蛳壳里做道场”。道场是梵语曼荼罗的意译，或译为“坛”，指供奉佛菩萨像，依据一定的要求布置并举行法会的宗教场所。

【罗汉】梵语阿罗汉简称“罗汉”，一般意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛。

【罗刹】罗刹是楚语音译，意为凶恶可畏，泛指恶鬼，最早见于古印度的宗教颂诗《梨俱吠陀》，传为当时土著之称。自雅利安人征服印度后，便成为恶鬼之称了。相传罗刹有男女之分。罗刹男形容狰狞，红发、绿眼、黑身。罗刹女妖艳而食人。

【律师】佛教称善解戒律者为律师，一如称善解经、论的人为法师。《像法决疑经》和《观心经》都说三师（律师、禅师、法师），谓善于审察判别持戒或犯戒的为律师。今指受诉讼当事人之委托或法院的指派，在法庭执行法定职务的人称为律师。

【驴年】《景德传灯录》卷十四：“……石霜翌日又问：‘和尚一片骨，敲着似铜鸣，向什么去处也’？师唤侍者，侍者应诺。师曰：‘驴年去。’故“驴年”表示根本不可能有的年月。

【驴前马后】佛家禅林用语，本意是指官员出行时的随从衙役差卒，佛家指追从他人言行，而无自己真正的体悟，或失去了真正的自己。《传灯录》：“师曰：苦哉苦哉！今时人例皆如此，只是认驴前马后将为自己……”意思是说，很多人就象驴前马后一样，随波逐流，依草附木，失掉了真正的自己，即不能正认自己的主人公（佛性），而是妄认自己的执著习气就是真正的自己，从而放任自流，或迷失“自我”，不顾自身实际情况地人云亦云、随波逐流。这个成语现在也用以指俯仰随人。

【雷声大，雨点小】原为禅语。《景德传灯录·大法眼文益禅师》载：“有僧问：‘从上宗乘事如何履践？’文益答道：‘雷声甚大，雨点全无。’”这句机锋话的含意是说，该僧提出了一个大问题，来势很大，但是完全没有“见性”。

【六根清净】六根，佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛认为六根与六尘即色、声、香、味、触、法相接，就会产生种种罪恶，因此主张眼、耳、鼻、舌、身、意不受干扰，以达到远离尘世烦恼的境界。《法华经》：“以是功德，庄严六根，皆令清净。”形容不受外界干扰，禁绝任何欲念。

【六贼戏弥陀】六贼”比喻色、声、香、味、触、法六种尘境，“六贼”以眼、耳、鼻、舌、身、意这“六根”为媒介扰乱人心，使人失去智慧、定力等“善法”。《涅槃经》：“六大贼者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故？乘黑暗而劫掠众生性中的善法。俗有“六贼戏弥陀”之说，谓弥陀定力深厚，外境六贼不能扰动其心。比喻某人不受外境干扰。亦用为调侃语。”

【六道轮回】轮回，梵语又译为轮转、流转。轮回原始思想产生于古印度婆罗门教，而佛则发展了这一理论，谓“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。佛祖认为，一切众生从“无始”以来，即在六道轮回。

【流通】《最胜王经》卷三：“安稳丰乐，正法流通。”比喻佛法畅通无阻。多指传布教法，使其流畅而无阻塞。佛经中最后一部分称“流通分“，寺院中出售佛教用品的处所称“法物流通处”。俗语中亦以指在商品经济条件下社会再生产过程的一个环节。

【临时抱佛脚】烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现。如果平时恣意妄为，一到大难临头，匆忙求佛，自然难以解脱了。也说“平时不烧香，急来抱佛脚”。比喻平时没有准备，事到临头才想办法补救。

【冷暖自知】又作冷热自知。水之冷与暖，唯有饮者自知，而无法说明。比喻悟之境界唯有悟者自身领受而无法告知他人。《景德传灯录卷》：“今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。”后引喻自己经历的事，自己知道甘苦。

【龙蛇混杂】比喻好人和坏人混在一起或者能人与庸人混杂在一起。亦是禅林常用语，表示修养不同的人混杂在一起。据《五灯会元·无著文喜禅师》中记载：无著文喜禅师参谒五台山时，遇文殊菩萨化身一老翁，之后二人交谈起来……无著问文殊：“此间佛法，如何住持?”殊云：“凡圣同居，龙蛇混杂。”

【龙王】民间把他当作司雨之神，传说中佛法创始人释迦牟尼诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。龙王是梵文那伽罗惹的音翻译。

【龙宫】在大海中，源于佛经。《法华经·提婆达多品》说：“尔时文殊利坐千叶莲花，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲花，从于大海，娑竭罗龙宫自然涌出。”

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

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【摩登】摩登伽”简作“摩登”，梵语音译，系古印度旃陀罗族的贱民，以清道为业。《楞严经》亦以阿难遇摩登女事为本经的缘起。“摩登女”的故事说明爱欲污秽不净，是生死与烦恼的根本。

【魔】魔”是梵语魔罗的省音。原来译作“磨”，梁武帝认为“字宜从鬼”，改成“魔”，沿用至今。“魔”意译为“杀者”、“夺命”、“能夺命者”、“障碍”等，亦作“恶魔”。一切扰乱身心、障碍修行的事物，均可称为“魔”或“魔障”。

【面壁】古印度高僧菩提达摩航海来到中国，先应梁武帝邀请至建康，话不投机，又渡江至嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，见《景德传灯录》卷三、《五灯会元》卷一。

【木鱼】可供敲打而发声的东西，印度人称为犍槌，意为声鸣、打木等。在寺院中，犍槌用于集众、报时等。“木鱼”应是一种中国化的犍槌。《隋书》和《唐律疏议》中提到的“木鱼”是一种鱼形的木质符信。

【门外汉】指外行人，对某项知识或技能还没有入门。《五灯会元·天竺证悟禅师》：‘东坡居士太饶舌，声色关中欲透身，溪若是声山是色，无山无水好愁人。’特以告此庵。庵曰：‘向汝道是门外汉。’师礼谢。”东坡欲从溪声山色了悟真性，而不知声色与见闻等如虚空花，本无所有，原是妙明真心。”至今广泛用以称外行人。

【盲人摸象】，多用来比喻以点代面，不得要领，也常用来讽刺片面观察问题的现象。其出处是《涅盘经》中的一个寓言故事：镜面王让几个盲人从不同的角度触摸大象。其中摸到了象鼻的就说大象和车轱辘一样；摸到了象牙的就说大象和杵一样；摸到了象耳的就说大象和簸箕一样；摸到了象腹的就说大象和鼓一样；摸到了象腿的就说大象和柱子一样……就这样，每个盲人都争着阐述自己的观点而互不相让。最后镜面王说道：“诸盲人群集，于此竞诤颂；象身本一体，异相生是非。”意思是说，盲人们坚持自己的认识而互不相让，都认为自己的说法正确，其实大象本是个整体，即一合相，大家说的都是它的局部

【梦幻泡影】源于《金刚经》:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉，和水泡和影子一样空无，转瞬即逝。现用来比喻不实在、不存在的东西和不能实现的妄想。

【梦中说梦】“梦中说梦”指梦中再作梦。《大般若波罗蜜多经》：“……如人梦中说梦，所见种种自性。如是所说梦境自性都无所有。何以故？……梦尚非有，况有梦境自性可说？”意思是说，事物都处在不断的运动变化之中，万事万物都不是一成不变的，这样一分析，事物本身没有一个永恒的存在，即本身没有固定不变的实体。这个成语比喻虚无而不实在的事情。

【命根】佛教认为从生到死的一期生命有三个要素：寿、暖、识。“寿”就是寿命，维持寿命的功能谓之“命根”，从梵语而来，命根是由过去世的业力所生的。“暖”是以体温为标志的生理活动。“识”是以认识为标志的心理活动。命根能维持暖和识，并以暖和识为其存在的依据。死去或被杀，称为断命根。也指～

【冥司】一般指地狱、阴间。如《敦煌变文集·妙法莲华经变文》：“生前不曾修移，死堕阿毗地狱，永属冥司，长受苦毒。”

N

【南无】意为归命、归敬。按印度礼仪，低头合掌，口称“南无”，即表示致敬。

【男神】最早见于西晋竺法护译《正法华经》:“男神女鬼，供养最圣。”现在指崇拜偶像。

【女神】西晋竺法护译《生经》:雪山南胁。有大女神。名设陀怜迦醯(晋名摄声)。有五百子及诸眷属。彼闻此经。即自起往。举声称怨。呜呼痛哉。现在指崇拜偶像。

【泥多佛大】原为禅宗之语，见《景德传灯录·昙华禅师》：“水涨船高，泥多佛大。”俗语用泥多佛大比喻用力多、附益众，则造就也大。

【泥菩萨落水，自身难保】泥菩萨，泥塑的菩萨像，民间多泛指泥塑的神像等。比喻连自己也保不住，怎么顾得上别人。

【泥牛入海】《景德传灯录》卷八中记载：洞山良价在一处人迹罕至的地方见到了隐居那里的龙山和尚。双方相互问讯后，良价问：“和尚见个什么道理便住此山?”龙山和尚答：“我见两个泥牛入海，直至如今无消息。”因此龙山和尚一语双关，一是说自己修禅要像泥牛入海那样永与世俗断绝联系，二是说自己还没有达到“消息”的定心状态，因此来此修行。因泥牛入于大海之中必定全然溶化，失其形状，所以这个成语现在常用来比喻人、物一去不返，毫无消息。

【念经】念诵或背诵佛经。一般用特殊的音调吟诵，有时也用木鱼等控制音节。家家都有难念的经今指～

【念佛】念佛吃斋，是佛教信徒的基本特征和修行方法。《观佛三昧经》：“佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。”念佛就是一心专注地观想佛菩萨的相好光明，或者一心念诵佛的名号。

【念念】指极短的时间，起灭连续不断。“念”是梵语“刹那”的意译，指一动心念的短暂时间，念念，犹言刹那、刹那。

【念珠】是佛教的法器，又叫做“数珠”，一般用香木制作，也有用玉石、玛瑙、菩提子等制作的。用绳索把小圆珠贯穿成串，随身携带，以便念佛、诵咒时计数，调伏身心。一串念珠的数目，以一百零八颗为常见，其象征意义是破“百八烦恼”，证“百八三昧”。也有多至一千零八十颗或少至十八颗的。

【拈花微笑】典故出自《大梵天王问佛决疑经》，世尊一次在灵山会上，拈花示众。众人都默然不知何意，唯有迦叶破颜微笑。这种法门不以文字做载体来帮助人体悟真理，佛祖后托付给摩诃迦叶。这是禅宗的由来。这个成语现引申为会心或默契之意。

【哪吒】那吒是佛教神话中的人物，他的梵文音翻译，说是毗沙门天王的太子，三面八臂，足登风火轮，神通广大，通过通俗小说、戏曲而为民间所熟知。

【女大十八变】亦出自《景德传灯录》：“有尼欲开堂说法，师曰：尼女家不用开堂。尼曰：龙女八岁成佛，又作么生？师曰：龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”现泛指女性从小到大容貌、性情等变化很大。

【涅槃】涅槃，梵语音译，意为“灭度”、“寂灭”，“圆寂”等。简单地说，“涅槃”就是经过修行，能够彻底地断除烦恼，超脱生死轮回。如《涅槃经》卷四所说：“灭诸烦恼，名为涅槃；

【牛头马面】牛头是佛经里面所说的地狱中众多的鬼卒之一，又名阿傍、阿防。据《铁城泥犁经》说，牛头于世间为人时，不孝父母，死后为鬼卒，牛头人身”。有的佛经里牛头人又作“防逻人”，巡逻防犯人逃跑之意。马面又叫马头罗刹。“罗刹”为恶鬼，故马头罗刹即马头鬼。形象为马头人身，与牛头是老搭档。《楞严经》卷八称“亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马面罗刹，手持枪矛，驱入城内，向无间狱。”还有牛鬼蛇神成语，都是泛指形形色色的坏人和丑恶的东西。

【牛头不对马面】系从地狱鬼卒“牛头马面”衍化而成，其意义谓毫不相干，对不上号。源于《景德传灯录》卷十九：“驴唇马嘴夸我解问。

【牛鬼蛇神】牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼，蛇神，即佛经所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。

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【跑了和尚跑不了庙】佛寺，在梵语中叫做僧伽蓝，亦省为伽蓝，意译为众园、僧院。佛教传入中国后，称为寺、佛寺。民间称为庙，或连称为寺庙。和尚住在寺庙里，以寺庙为家。俗语“跑了和尚跑不了庙”，比喻无论如何都躲不过，逃不了。

【婆心】即“老婆心”之略，源出禅门。今演为“苦口婆心”，意谓反复叮咛，语重心长，是个褒义词。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”或“老婆禅”。老婆心切，动机未必错，而效果未必好。

【菩萨】佛教指上求佛法，下化众生的圣者。在“三乘”中，菩萨高于罗汉而次于佛。菩萨标榜大慈大悲，普渡众生，是大乘精神的象征。北周·庾信《五张寺经藏碑》：“如来说法，万万恒沙；菩萨转轮，生生世界。”菩萨，乃是梵语菩提萨埵的省音，意译为“觉有情”、“道众生”等。此外，“萨埵除译为“有情”、“众生”外，亦译作“勇猛”。因此，“菩萨”亦可释谓勇猛求取佛道的圣者。

【菩萨心肠】本着“大慈大悲”的愿力，实施普度一切众生的大行，这就是菩萨道精神的主要特征。后因以“菩萨心肠”比喻仁慈善良之心。

【菩萨低眉】此语常用来形象、生动地描绘人的慈善之态。就像用“菩萨心肠”来说明人的心地善良一样。我们在寺庙中可以见到众多的菩萨塑像，它们眉宇低垂，俯视群生，显得十分端庄慈祥。

【普渡众生】众生，梵语萨埵，新译为有情，旧译为众生；泛指人类和一切动物。普渡众生，语出《无量寿经》“佛告阿难：‘彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲渡脱一切众生’。

【普遍】唐代不空译有《大明王大随求陀罗尼经》二卷。说的是佛在金刚须弥峰，放顶毫之光普照十方一切佛土即普遍光明。此外，《大阿弥陀经》中讲到“普遍三摩地”，谓入此三昧定力中，遍见一切诸佛。

【菩提】指开悟的智慧。梵语意译智慧、知觉。《大乘义章》卷十八依果德圆通之义，将菩提翻为道。

意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

【偏执】《高僧传》卷三：“诸论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无违诤。”俗语中多指偏僻固执某一方而不通达他方。也指片面而又固执。

【平等圆满】《华严经》云：善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。

【平等】《百经·二子分财喻》：“教汝分物使得平等，现所有物破作二分。”意谓分物平均。在时间上，称为“三世平等”。《圆觉经》：“三世悉平等，毕竟无来去。”在空间上，称为“大小平等”。《华严经》说：“大世界即是小世界，小世界即是大世界。”从佛性而言，众生平等。如《涅槃经》说：“如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者佛则慈念。”不但众生平等，而且怨亲平等。现在多指此意。

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

Q

【七手八脚】谓人多而手忙脚乱。出于《续灯录》卷三二：“七手八脚，三头两面；耳听不闻，眼觑不见。”原意是：不管环境如何嘈杂，人来人往，我自耳不闻，眼不见，心中泰然。后俗语中常用“七手八脚”指动作忙乱。

【七七】民间有“七七”之俗。人死之后，亲属每隔七天营斋治丧，或延僧追荐。依次为头七、二七直至七七(断七)，共四十九天。“七七”之俗起源很早。《北史·外戚传》记载，外戚胡国珍去世后，魏孝明帝在“七七日中”为他设千僧斋等。《瑜伽师地论》:除大善、大恶者因业力牵引极大而直接投生转世外，一般人在死后生前都有一种过渡状态的“中阴身”。据说“中阴身”脱离了粗浊的躯壳，由意念凝聚微细的物质而成，常人无法感知其存在。“中阴身”如小儿大小，感觉敏锐，行动迅捷。“中阴身”逢到转世机缘，即生“倒心”，因来世父母交会而投入胎中。这种转世机缘以七日为一期，最多四十九天内，必然投生，进入下一次轮回。这便是“七七”荐亡的教义上的依据。在“七七”期间，以“善愿功德力”如营斋、修福、念佛、诵经追荐亡人，可使他不堕落到地狱等“恶道”，而可望超生到“人天”等“善趣”中，甚至可能往生净土。

【七颠八倒】《景德传灯录·道匡禅师》：“问：如何是佛法大意？师曰：七颠八倒。”这说明了就表达真理而言，语言文字具有相对性，而不是真的颠倒混乱。这个成语现用于形容颠倒混乱。

【骑驴觅驴】这一成语又称“骑牛觅牛”、“骑马觅马”，《景德传灯录·志公和尚大圣赞》：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”意思是说，很多人不清楚自心的佛性，而向外去寻找，这犹如骑驴找驴，不知自己座下即为所要找寻之驴。作为一条成语，比喻东西明明就在身边，或者已经拥有，却还到处寻找，也指已经有了工作，又去找更称心的工作。

【漆桶底脱】佛说，众生痴暗愚昧，如处“无明暗室”或“无明长夜”，见不到智慧的阳光。禅宗把“无明暗室”或“无明长夜”形象地比喻为密不透风的黑漆桶。禅宗用“桶底脱”表示智光透入，豁然大悟的境界。

【绮语】佛家所说“十恶”中，属于“口业”的有四种，“绮语”即其中之一。“绮”字的本义是平纹起花的丝织品，引申为华美、艳丽。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的话，都称为绮语。

【奇特】梵语意译。《贤愚经》卷八说：“如来出世，实复奇特。”《过去现在因果经》卷四中说佛有三种奇特，即神通奇特、慧心奇特和摄受奇特。奇特的意思是超异，不同寻常。经藏中有《一字奇特佛顶经》。然而，把整个佛法想像得奇特古怪，就会流入邪僻一径。禅宗有句话：“佛法但平常，莫作奇特想。

【前因后果】因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”。《因果经》说： “欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果，见其现在因。”善因必有善果，恶因必有恶报，有原因必有结果。后来以“前因后果”指事情的整个过程。

【前世作孽】据佛教“因果报应”之说，前世造下罪孽，损害其他众生，一旦果报成熟，即不得不偿还所欠的冤孽之债，谓之“前生债”或“前世孽”。

【前世烧了断头香】信徒为了表示虔敬，在礼佛等场合，一般不燃折断或污染过的香。

【前身】今称事物原来的形态，名称为“前身”。前身源于佛教三世轮回的说法，指轮回在过去世之身。

【前言不对后语】指说话前后不照应，漏洞百出。原为禅语。《续灯录》卷十一：“曰：‘向上宗乘又且如何举唱？’师曰：‘前言不及后语。’”

【前缘】前世因缘，又省作“前缘”。佛家认为，人与人之间的交往，都是过去世中结下的缘分，故称。

［千差万别］差别”与“平等”相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将“差别”衍为“千差万别”与“平等无异”是同一本体，“差别”即“平等”。

【伽蓝】来自于梵语，也音译作“僧伽蓝摩”“僧伽蓝”。“僧伽”指僧团。北魏·杨炫之 《洛阳伽蓝记·法云寺》：“伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。书中以伽蓝作为洛阳城内佛寺之统称。伽蓝也常代指佛教中的伽蓝神。

【取经】求取佛经。我国古代有许多高僧不畏山长水遥，到印度等取经。

【劝化】宣传教义，劝导人改邪归正，谓之“劝化”。后俗语引申为劝勉化导。

【求佛求一尊】大乘认为，一佛即一切佛，一切佛即一佛，拜佛当至诚专一。俗语“求佛求一尊”，比喻遇事不要乱求人，看准后，诚心诚意去求一人就可以了。

【求人不如求已】宋代诗人苏东坡曾与方外交佛印禅师同游杭州寺院。东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠，东坡觉得奇怪，便问道：“彼自是观音，自诵其号，未审何谓？”佛印答道：“求人不如求已。”见宋·苏轼《问答录》。本来，观世音菩萨是人们求拜的对象。佛印就“自诵其号”而借题发挥，答了一句颇含机锋的话：“求人不如求已”谓求别人帮忙还不如靠自已努力。

【穷吃素，老看经】吃素”即“素食”。“看经”即阅读佛经。佛门常劝信士“读诵大乘，近善知识”。

【清规戒律】《楞严经》里梵文翻译过来的戒，含有防非止恶的意义，律也就是“法”、“威仪”。“清规”的名称始见于唐代。《释门正统》卷四：百丈怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。”清规戒律原指佛寺禅院必须遵守的规则和戒律。现用以比喻繁琐、不合理而又束缚人的成规、惯例。有时也泛指规章制度等

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【入定】罗汉入定，与菩萨低眉、金刚怒目，同属佛门的美谈。“定”是佛家“戒定慧”三学之一。因“戒”可以成“定”，因“定”可以发“慧”，“定”的作用是举足轻重的。“定”梵语三昧的意译，谓心专注一境而无散乱、昏沉。“入定”功力深，不但能显发特异功能，而且能开发智慧。“入定”的一般过程为：先调身，使身体安稳；次调息，使呼吸细缓；再调心，使心由粗入细。

【入海算沙】佛法深广难测，喻为“法海”、“义海”等。经中又常以“恒河沙”比喻极多的数目。原来当年释迦佛常在恒河流域说法，即指河岸沙滩为譬喻。如说到无数世界时，即形象化地称为“恒河沙数世界”。《华严经·入法界品》记载，有幼童聚沙为戏，习“算沙法门”，获得“工巧神通”。佛经卷帙浩繁，义理深奥。如果只在文字、名相上绕来绕去，分别计较，而不融会悟入，就难以获得实益。

【入流】梵文须陀洹的旧译。小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经·一相无相分》：“须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”后多指紧跟时流，或列入流品。

【如人饮水，冷暖自知】这是一个富有哲理性的比喻，是说通过直接的亲身体验，才能理解得明白亲切。《坛经·行由品》：“慧能曰：‘不思善，不思恶，正与么（犹恁么）时，那（哪）个是明上座本来面目？’惠明言下大悟……曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。’后亦作“如鱼饮水，冷暖自知”

【如法】契合事理。指随顺佛所说的教法而不违背。如《无量寿经》卷下：“应当信顺如法修行。

【如是我闻】出于佛涅槃前。以多闻第一著称的阿难问佛：“一切经首置何字？”佛回答：“一切经首置‘如是我闻。佛涅槃后，长老迦叶在王舍城外举行了第一次结集佛经的活动，阿难诵集经藏。他刚念出“如是我闻……”，满座大众仿佛听到佛法临说法，感动流泪。我们今天见到的汉译佛经，一般在开头都有“如是我闻”，意谓我阿难当时亲自听到佛这样说。

【如入宝山空手回】比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。《心地观经离世间品》：“如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。”此中“宝山”，比喻佛法宝藏；“信手”，比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。

【若知牢狱苦，便发菩提心】“菩提心”指觉悟之心，道心。俗语“若知牢狱苦，便发菩提心”，谓如果知道犯法入狱是那么痛苦，就会早发善心，不去干恶事了。

【忍辱】梵语音译“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩萨所修“六度”之一。所谓“六度”指布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。如《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。”《法华经·序品》说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，能承受一切。

【人中狮子】本义是指像狮子是兽中之王那样的人，作为一条成语，被用来比喻才能出众的人。其出处是《释氏要览》：“天竺大乘沙门佛陀斯那，‘天才特拔，诸国独步，内外综博，无籍不练’，世人咸曰人中狮子。”佛教传入汉地以后，“人中狮子”的意义范围扩大，不仅用来指释迦牟尼，也用来指高僧。如《四朝高僧传》。

【认贼为子】认贼为子”又作“以贼为子”，出自《圆觉经·卷下》：“认一切我为涅槃故，有证有悟，名成就故；譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。”意思是说，为什么有人怎么修行也不能合于佛性之理，达到修行的圆满境界呢？这是因为，他们始终有一个自私、顽固的“我”这一观念（即我执），认为是“我”有所证、有所悟、有所成就，这就象有人认贼为自己的孩子一样，不管他怎样积累自己的财富，家产终归不会富有起来。《楞严经》中也有“认贼为子”一语：“佛告阿难，此是前尘，虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”意思是说，是以前的执著习气等迷惑了你的本性，使你从很久以前以至于现在，都认贼为子，丧失真正的“自我”，妄认执著习气为真正的自己，所以才受到种种烦恼的轮转。现泛指颠倒是非、混淆黑白等。

【人天】六道轮回中人间和天上两大类众生，合称“人天”。在“六道”中，天上众生享受胜乐，寿命最长，品位最高。人类多欲多思，有苦有乐，品位居次。后俗语中用“人天”泛指天上人间，整个世间。

【人平不语，水平不流】原为禅语，出于《五灯会元》卷十八：“问：佛未出世时如何？师曰：绝毫绝厘。曰：出世后如何？师曰：填沟填壑。曰：出与未出，相去几何？师曰：人平不语，水平不流。”谓人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动。

【人生难得，大道难闻】《四十二章经》说：“人身难得，中国难生，佛法难闻。”后转化为俗语“人生难得，大道难闻”，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。

【肉身菩萨】佛教徒即身证得菩萨境界，具足大智慧、大悲心，称之为“肉身菩萨”。父母所生血肉之躯，称为“肉身”。此外，高僧圆寂后，整具遗体保存下来，或涂以金、漆、等保存在墓塔或寺庙中，亦称肉身或肉身菩萨。经上称全身舍利，例如：广东南华寺保存着六祖慧能的肉身；九华山建有肉身殿，保存着新罗高僧金乔觉的肉身。

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者禅林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故成语甚至日常口语。按照拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

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【三宝】佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。法宝是指修行成佛的方法和道理。 僧宝是指正在修学佛法，并协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人。

【僧】全称为僧伽，音译“合”、“众”、“和和众”、“法众”，即僧团，一般四人以上方可称为“僧伽”。普通称比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼为“出家四众。它也常被用来泛指宗教职业者。

【僧不僧，俗不俗】佛家称出家人为“僧”，在家人为“俗”。僧人剃除须发，披上僧服，受了大戒以后，从形貌服饰到起居作息，都与俗人有很大的区别。俗语中形容某人的穿着打扮或行为不伦不类，谓之“僧不僧，俗不俗”。

【僧多粥薄】俗语“僧多粥薄”，比喻人多东西少，不够分。

【十八罗汉】据唐·玄奘所译《法住记》所说，“十六罗汉”受释迦牟尼佛的嘱托，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福。佛寺中或供“十六罗汉”，或供“十八罗汉”。然而，“十八罗汉”并没有经典上的根据，是二种附会之说。增添的两位“罗汉”：或谓是《法住记》的作者庆友(斯里兰卡人)和翻译者玄奘；或谓是庆友和《十六罗汉因果识见颂》的作者摩拿罗多；或谓将第一尊宾度罗误为宾度罗和宾头卢两人再加上庆友……至少有五、六种说法。

【十方世界】十方”是佛教关于空间的说法，包括四面八方和上下。《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。或用“十方”指世界、天下。

【十字街头】即纵横交叉的热闹街道。见《五灯会元》卷十九：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。”在禅宗那里，“十字街头”一般指世间，事相等。与“千峰顶上”所指的出世间、理体等相对而言。禅宗还用“十字街头，撞见爷娘”比喻参禅者在繁杂的尘劳和事相中，忽然开悟，顿见清净自性。

【十八层地狱】是地狱名称。“地狱”这一概念是汉末传入中国的。在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。“地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。现比喻悲惨的报应。

【十恶不赦】十恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。“十恶”的具体内容，如《未曾有经》说：“起罪之由，起身、口、意。我国古代刑法中出现“十恶”的名称，始见于《隋书·刑法志》，晚于佛教。

【世世生生】从诞生到死亡的一期生命，谓之“一生”。根据因果轮回的说法，众生从“无始”以来，依其善恶的业力，在“六道”中“生死死生。

【实体】唐代实叉难陀翻译的《起信论》中说：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。佛教哲学把物质称为色法，精神称为心法。今指实际存在的物体物质。

【实际】在佛教中，“实际”一词与法性、真如、实相、法界、涅槃等含义基本相同，指唯一绝对，常住不变的本体。实际无所不容，无处不在，一切现象都是实际的显现，故亦名“实际海”。《大智度论》卷三二谓：“实际者，如先说，法性名为实，入处名为际。”今指客观存在的事物或情况。或者实有的具体的，合乎事实的。

【实相】指宇宙事物的真相或本然状态。佛家还指出，实相也就是无相、空相，如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。

【狮子吼】佛被称为“人中师子”，师同狮子。“狮子吼”见于释迦牟尼佛初诞生时：“太子生时，一手指天，一手之地，作狮子吼，云：“天上地下，唯我独尊。”

【森罗殿】指主管地狱的阎罗王所处的宝殿，又名森罗宝殿。

【森罗万象】即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。” 森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。

【胜利】《药师经》云：何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？今指在斗争或竞赛中打败对方（跟“失败”相对）。.工作、事业达到预定的目的。

【生老病死】最早由佛提出的，认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称四相。《法华经》言：生老病死，四苦也。现今，生老病死指生育、养老、医疗、殡葬等大事。

【三门】佛教堂塔之建筑物，称三门。其形状如阙，有三个门，故称三门。三门含有智慧、慈悲、方便三解脱的意思，或象征信、解、行三者之义。语出《释氏要览》：“凡寺院有开三门者，只有一门亦呼为三门者何也？后泛指佛教寺院的大门或外门。亦形容大户人家的大门。

【三十三天】梵语意译，省音译作“忉利天”。佛经上所说的欲界六天的第二天，居“四天王天”之上，“夜摩天”之下。《大智度论》卷九：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。”在须弥山顶中央，为“帝释天”，四方各有八天，合为“三十三天”。四方各有金刚手药叉为守护神。俗语亦用“三十三天”指地位极高、财富极多、处境极好。

【三头六臂】佛经上所说的天神和阿修罗往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”。

［三世有缘］《大宝积经》所说：“三世，所谓过去、现在、未来。”有缘，是指在生生世世的生命中有关系，当条件成熟后，相聚在一起。缘，既有条件的意思，也有关系的意思。

【三生有幸】在佛法中，“三生”指过去的生涯、现在的生涯和未来的生涯。“三生有幸”通常是指，一个人在过去、现在和未来的时间里，如果有缘学到和学好佛法，那是非常幸运和幸福的事情，所以应该珍惜佛法，行大精进。这个成语现在形容难得的好机遇。

［三灾八难］俗称多灾多难，灾祸接连不断为“三灾八难”。“三灾”和“八难”在佛经上都有确指的内容，与俗语的泛指用法不同。佛认为，世界从形成到毁坏为一大劫，经历“成、住、坏、空”四个阶段，周而复始。在“住劫”的后期，众生行为邪僻，寿命减少，便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸，称为“小三灾”。到了“坏劫”之末，则发生更为可怕的火灾、水灾和风灾，称为“大三灾”。最后的风灾，把世界吹得荡然无存，从而进入“空劫”。观音菩萨普门品中，八难”就是王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。

【水到渠成】比喻条件成熟了，事情自然成功。《景德传灯录》卷十二载，僧问仰州南塔光涌禅师：“文殊是七佛师，文殊有师否？”师曰：“遇缘即有。”又问“如何是文殊师？”师拂子示之。又问：“如何是妙用一句？”师曰：“水到渠成”。

【水乳交融】佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。《最胜王经》：“上下和穆，犹如乳水。”

【水涨船高】水位升高，船也随着上浮，比喻事物随着它所凭借的基础而增长提高。此语出于宋·圆悟《碧岩录》第二九则：“水长船高，泥多佛大。”是引继彻禅师的话。原意为修福、修慧的功力越深厚，则境越高，成就越大。

【水滴石穿】又叫“滴水穿石”、“小水穿石”，这个典故出自《佛遗教经》：“若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。意思是说，如果坚持不懈，努力精进，世界上则没有难办的事情，所以说你们应当精进而不应懈怠。比如滴水，如果长流，那么也能穿透石头。这个成语现在比喻坚持不懈，集细微之力也能成就难能之功。

【四大金刚】为佛经所称帝释的外将，分别居于须弥山，各护一方，因亦称护世四天王，东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，持罥索；北方多闻天王，身绿色，执宝叉。寺庙山门两旁多塑四大天王像，俗称四大金刚。

自汉以来，佛学作为一种思想和文化，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。来自佛经，佛学经典或者丛林僧团的词语被我们接纳并且融合使用着，尽管许多已经被世俗引申，不再完全是它原来的含义。历经五年，我搜集整理了这方面的近600条词语，很多是我们耳熟能详的典故或者成语甚至日常口语。按照字典拼音字母的排列顺序发出来，错误在所难免，希望大家多提意见，抛砖引玉吧。

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【四大皆空】佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的水，暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申，称人身为“四大”。

【顺水推舟】顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。

【少见多怪】见识不广的人见到新鲜的事物，就以为怪诞，不可信，俗语谓之“少见多怪”。源于中国第一篇佛学论文，汉末牟融的《理惑论》。当时佛教传入未久，有人问：说佛有三十二相、八十种好，恐怕只是说得好听，未必是事实吧？牟子用了一句俗谚回答：“少所见，多所怪，睹骆驼言马肿背。”意思是说，少见多怪的人第一次看见骆驼，就说是背肿的马。

【烧头香】又叫做“烧头炉香”。这是一种民间的风俗，拜佛、敬神等都有。谓信徒赶早到寺、观或神祠，争上第一炉香，以示虔诚。此风俗由来已久，在宋代已盛行。佛经没有记载头香之说。

【随机应变】随机见于佛典中的，如“随机说法利众生”（《金光明经最胜王经》卷二）；“适化无方，随机隐显”。“机”皆指众生根机、根器、根性而言，以众生根性各别，必须随其根机，为彼说法，方能领解，各得其益。后多用于成语“随机应变”，指随着时机或情况的变化，灵活应付。

【随喜】若见、若闻、若觉、若知他所作福，皆随而欢喜”。隋·吉藏《法华玄论》：据说“随喜”一切善事，是为了破除嫉妒心和有所得心。后称游览寺院布施为“随喜”。

【随缘】谓佛应众生之缘而施教化。缘，指身心对外界的感触。也指顺应机缘；任其自然。

【随心所欲】《无量寿经》：智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲。今指，随：任凭；欲：想要。随着自己的意思，想要干什么就干什么。

【宿世因缘】佛教指前世的生死为前生，即宿世；因而，将前世的因缘，统称宿世因缘。《法华经·授记品》：“宿世因缘，吾今当说。”

【宿命】宿指宿世、过去世；命指生命。宿命的意思是：一切众生在过去无数次的轮回中，曾经历的各式各样的生命形态。这种生命形态就是“六道”：地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗。能够了解宿命情况的，谓之“宿命通”，属于“六通”之一。这种了解达到完全明白的程度，谓之“宿命明”，属于“三明”之一。“宿命”见于《四十二章经》：“沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？”

【夙缘】依据佛家的三世因果报应之说，一个人在今世的遭遇，或顺或逆，或苦或乐，都是由前生的行为决定的，所谓“欲知前生因，现在受者是”。俗语“夙缘”，即源自此说，意为前生而来的缘分。

【上天无路，入地无门】语出《五灯会元》：“上堂：‘一人把火，自烬其身。一人抱冰，横尸于路。进前即触途成滞，退后即噎气填胸。直得上天无路，入地无门。如今已不柰何也！’”这段话的意思是说，老师（禅师）上法堂讲法道：如果遇到了非常困难的处境，有的人在这种处境中可能引火自焚了，有的人则可能抱冰自杀了。在这种处境中，前进也不行，后退也不行，上天无路，入地无门，此时我们该怎么办呢？良久，老师接着说：等到雪化了的时候，自然就是春天来到了。禅师的意思是说，在难以解决的困难面前，如果一时找不到解决办法，应该仍然保持良好的精神状态（即守住真心），顺其自然，等待机缘，机缘一到，即刻随缘生起妙用，这样，困难就会冰融雪化。这实际上提倡的是理智的乐观主义。这个成语现在形容无路可走的窘迫处境。

【上无片瓦，下无立锥之地】语出《五灯会元·卷十三云居膺禅师法嗣》：“僧问：‘上无片瓦，下无卓锥时如何？’师曰：‘莫飘露么？’问：‘不具得失时如何？’师曰：‘道甚么？’“卓锥”就是置锥、立锥之意。这段话的意思是说，有僧问：在上无片瓦，下无立锥的困难情况下，一个人该怎么办呢？老师（云居膺禅师）答：难道不应该飘露流落吗？老师的意思并非号召人去流浪，而是说应该在一时没有办法的情况下，要守住真心，保持良好心态，顺其自然。这种做法实际上是用一种执著去掉另外一种执著，本身还在执著之中。只有守住本心（真心），随缘而生利他的妙用，才是真正合于中道。这个成语现在仍为原意，形容一无所有，非常贫困。

［上供］指在诸佛、祖师对像前，备供养物等。《敕修百丈清规》卷面四：“圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时，上供养，鸣下堂椎。”后泛指人们用物品祭祖或敬神。

［上乘］乘，即交通工具的意思，比喻能将众生从烦恼的此岸运载到觉悟的彼岸的教法而言。上乘意译。

【善根】又作善本、德本，即产生诸善法的根本。指身、口、意三业之善法而言。善能生妙果，故谓之根，谓善之根性。《维摩诘经·菩萨行品》云：“护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。”

【善有善报，恶有恶报】佛教不承认有主宰一切的神或降祸赐福的“造物主”。佛教认为：众生的贫富寿夭及其处境，都是自己的“业力”造成的。“非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。”《楞严经》卷八依据自因自果、自作自受的道理，经中又提出：善果从善因生，恶果从恶因生。

【善男信女】为善男子、善女子的简称，原指皈依佛教的男女，后泛指信佛的良家男女。佛典中称呼在家信徒常用此称。“善”系对信佛闻法而行善业者的美称。《杂阿含经》卷三十中，对比丘称善男子；大乘经典中，称菩萨为善男子。一切男女，今得闻法者，必因宿世中积修善根，故称善男、善女。后多为一般信徒之通称。

【善财童子】善财，又名善财童子。即佛教寺庙供奉的观世音菩萨左边侍立的那一位童子。据《华严经·入法界品》说，当时福城一位长者有五百童子，善财即其中之一。又说善财生时有种种珍宝自然涌出，因此取名善财。《华严经》还说，善财曾历参五十三位善知识。第二十八次来到南海紫竹林中参拜观世音菩萨，遂成为善财童子为观世音菩萨胁侍的根据。

【善知识】相识的人、友人称为“知识”，最早见于先秦诸子书。如《墨子·号令》：“其有知识兄弟欲见之，为召，勿令入里巷。”佛书上用“善知识”称善友、道友、良师，《华严经·十回向品》：“常乐大愿，修习菩提，依善知识，离谄曲心。”

【善恶到头终有报，只争来早与来迟】谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说“三世因果报应”。依善恶业力的大小，或现世受报，称为“现报”；或来生受报，称为：“生报”；或隔二生以上才受报，称为“后报”。这就是所谓“来早”或“来迟”的不同。

【伸手不见五指】出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思大致是：悟道的人见一切实物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。俗语指天黑等。

【神通广大】神通”就是变化莫测、自在无碍的作用。通力或从宿业而来，称为业通；或从后天修得，称为修通。佛家主张从禅定和智慧中开发神通之力。前五种是：身通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。“五通”是凡夫可以修得的，不出轮回。佛教最重视第六“漏尽通”，即断尽烦恼，脱离生死的通力。必须“六通”具足，才算完美，才能普渡众生。后因以“神通广大”泛指法力无边、本领超越。

【身心】是人体物质和精神的总称，两者互为依存。二字连用，见于佛经，如《无量寿经》卷下有“身心摧破”一语，《法华经·提婆品》亦有“身心无倦”的说法。不过佛家所说的“身心”，有其特殊的解释。它认为世界上的一切事物（包括物质的和精神的），都是因缘和合而成，人体也不例外。佛家认为人体是由“五蕴”，即色、受、想、行、识，组合而成。就一个人来说，色蕴是身体，受想行识四蕴是心。

【杀人不眨眼】原形容经上所说的屠夫广额。《续传灯录》：广额正是个杀人不眨眼的汉，扬下屠刀，立地成佛。后形容凶残好杀，把杀人当作儿戏。

【舍利】梵语，称舍利子，意为骨身、遗骨。原来所遗骨分，通名舍利。

【舍身】佛教认为，身体不过是地、水、火、风“四大”假合而有的，无常、不净，是众苦之本。佛教徒为了行菩萨道，舍己为人、普渡众生，不惜牺牲一切，包括自己的生命。舍身是释迦牟尼“本身”故事之一。过去世中，释迦牟尼曾是萨陲王子。一日，王子进山，见一母虎生下七子，饥饿将死。王子生大悲心，走进竹林，脱衣卧地，饿虎惊呆不动。王子再从高山跳下，以竹尖刺颈出血。饿虎见状，遂舐血啖肉。当时，诸天雨花，大地震动。

【手忙脚乱】《五灯会元·三圣然禅师法嗣·镇州大悲和尚》中，大悲和尚有这样一段禅语对话。问：“如何是大悲境？”答：“千眼都来一只手。”问：“如何是境中人？”答：“手忙脚乱。”后用以形容遇事慌张，不知所措。

【手续】手续”一词密教有关，多见密宗仪轨。密法的修持，最重视“次第（犹言程序）。每一种修持方法，都是加行、正行、后行等。密乘强调“渐修”，必须循序渐进，违反这种次第，谓之“违续”。密宗在唐代传入中国，。“手续”在中国古籍中查无用例，应是近代从日语中转化而来的，《中华大字典》“手续”条说：“手续，日本谓行事之次叙也。

【手印】又称为印契，现常指密教在修法时，双手与手指所结的各种姿势，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的身心状况是相应的。属本尊身、语、意三密中之身密。

【生天】俗以“生天”婉言死亡。佛家认为，“天”也是“六道轮回”中的一处，称为“天道”。称为“天道”。

【生佛万家】在这句俗语中，“生佛“指化生之佛。生佛比喻德泽广披的清官、好官，故称“生佛万家”或“尤万家生佛”。

【竖起脊梁骨】原为禅宗语。《五灯会元》卷十二载：有个叫狄三的人出家了，禅师给他起了个法名称“道川”，并教诲他说：“汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。”“竖起脊梁”，谓站稳脚跟，振奋精神，专心参禅办道。这是一句禅家习用语。今亦常用此语，谓提起正气，振奋精神。

【送佛送到西天】比喻做好事要做到底，决不半途而废。西天，指印度。印度古称天竺，在中国的西边，故称西天。印度是佛祖释迦牟尼的故乡，故俗语云“送佛送到西天”。又，西天亦指阿弥陀佛所教化的西方极乐世界。

【色相】出于佛经，有两种含义。一般指万物的形相，也指佛菩萨的法相、化身或塑像。如《华严经》：“地链色相，圆满光明。”

【娑婆】梵语又译沙诃、娑呵、索诃。意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。此外，娑婆一词原指人所住之阎浮提，后世遂成为释迦佛所教化之三千大千世界。