金色花的秘密（1-9章） - 第 34 页

第一个问题：

为什麽要享受会是那麽困难？

Rani，要享受之所以是困难的，因为你将必须消失。如果你不是，喜悦才是可能的。你和喜悦不可能共存：当喜悦在时你是不在的，当你在时喜悦则是不会出现的。他们像是明与暗－－他们不可能一起存在于同一个地方。

因此，享受是困难的；它之所以不容易，是因为死是困难的，死不是容易的。而只有那些知道如何时时刻刻死去的人才知道怎麽去享受。你越能够处于死亡情境中，你感受的喜悦就会更深。它会像是热烈的火焰般，绽放热情喜悦的花朵。

Rani，享受之所以是困难的，也是因为你投注了许多会使你流连于凄惨的事务上。除非你明白了那个要点，你可以继续试着去享受，但你将不会享受到。那些投注在苦难上的心力必须被抛弃。并且从每个人的童年起，他们就学会了知道苦难总是有代价的。如果你是悲惨的，父母总会给予更加疼爱的。如果你病了，父母就会更加关心。如果你是愉快的，健康的，就没有人会关心你，你得不到关爱。而关爱注意正是滋养自我的食物。没有关注，自我不可能存活；它就正是它的呼吸。正如身体需要氧气般，自我需要被关注。

每当你是健康的，愉快的，父母就不会给予你任何关注；没有需要。但，当你不适，悲苦，哭泣，啜泣，全家就会变得殷勤地满足你的需要，好像你製造了一种紧急状况。他们放下所有他们的工作：母亲从厨房跑来，父亲丢下他的报纸，并且大家集中在你身上。它给了你伟大的自我成就。就这样地你慢慢地慢慢地学会了自我的方式：保持凄惨，这样人们将会注意你；保持悲苦，那麽他们将会同情你。而每当你欢欣鼓舞时，没人会同情你。那是为什麽人们会对苦修者给予非常的尊敬。当有人斋戒禁食时，人们就会说，『看，多麽了不起的圣人啊！』他只不过是处于凄惨中而已。

如果你大快朵颐地享受，没人会同情你，但斋戒禁食时，人们就会同情。如果你和一个女人恋爱了，有谁会同情你呢？相反地，人们则会是嫉妒的。你是个竞争者。他们自己也想要同一个女人。你是个敌人。

放弃性，成为无欲独身者，搬到山洞中，则人们将从远地蜂拥而至，献上他们的尊敬：『这是一个伟大的苦行修道者！』而你只不过是处于凄惨中而已。但苦难是有代价的：苦难使你成为一个圣人（MAHATMA）。整体人类历史一直是那样的：苦难总会得到代价的，你总是尊敬悽惨的人。而既使悽惨苦难是自找的，当然，你赢得更多的尊敬；那是自愿的。

甘地Mahatma Gandhi在世界上成为一个这麽了不起的名字，只因为他自愿是要凄惨的，他给自己身上加诸苦难，你怎麽可以不关注他呢？如果他是享受和过着全然的生活，一个全般健康的生活，你一定会是嫉妒的，你将会是怀着敌意的。

了解这些头脑的把戏和战略后你就能丢掉它们。不要请求关注，否则你将保持是凄惨的。只有当你是处于凄惨中时，关注才可能给予你；那是自然机制的一部分。

那也发生在你的身体上。如果你有头疼，你的注意会移向头部；你会忘掉全身。如果你在腿上有苦疾，则整体注意会移到腿部，你会忘记全身；然后腿部变得非常重要。还好，腿和头和手都不是政客，否则他们会经常处在痛苦中，他们将经常保持在痛苦中。还好它们没有任何自我。如果腿有自我，则腿将连续製造麻烦，因为，只在有麻烦时你才会给予注意：你按摩了腿，你照料着它。

这也是内在机制：关注会跑到处于痛苦中的部分。并且这是家庭的，社会的，大体上的世界的机制。一旦你学会了这个把戏，它变得不自觉的，它变得自治化的；你只会持续玩弄把戏。每当丈夫进入家门，妻子立即开始变成是悲惨的。我注意到了这样的情况。

当我在这个国家各地周游时，曾经在许多家庭裡住过。妻子正开怀地笑而且是快乐的，而突然间丈夫进来了－－我一直注意看－－然后她的面孔变化了。并不是她做着它，没有；它不再需要被做出，它是自动的。看到丈夫来了，看到钥匙穿入孔裡摇动了，瞬间一个自动的变化发生在她身上了，她的面孔变得凄惨的样子，因为只有在她处于凄苦中时，丈夫才会关注着她，否则门都没有。

必须使这个机制成为有意识的。注意提防它，否则它将毁坏了在生活中所有可能的喜悦。它已经摧毁了－－成千上万的人活在苦难和地狱中，因为他们嚮往着被人注意。嚮往被人注意是愚蠢的；它没能给你任何东西，它只会加强自我，而那不是你。它不是你的本质，它只是你的人格个性，你所假冒的自已。它继续滋养着虚假的自已，而根本的自已持续在挨饿着。

根本的自已不需要有任何的注意。因为它不依靠任何人，不用任何注意，根本的自已就能活着。而且根本的自已能够乐于单独自处。它甚至不需要其他人，因此更甭说有关注意的事了？它甚至不需要其他人。它真正的喜乐是内在的，它不是来自外部的，它不取决于任何条件；它是无条件的。它是一种自然的，内在的，本质上的现象。

观看并且注意你是如何从苦难中得利，那麽你将会知道为什麽享受是很困难的。停止这些在苦难上的投资，枯乾的喜悦再将度流动着。我们是充满着喜悦来出生的。喜悦是我们的生命本质。欢悦是不需要什麽东西的。你可以自由自在地坐着就感到欢悦。喜悦是自然的，苦难是不自然的。但苦难是有利益的，而喜悦是无目的－－它不会给你带来任何利益。

那麽你必须决定。如果你想要是喜悦的，你必需是一个无名小卒。就是这个决定。如果你想要是欢悦的，你将必须是无名小卒，因为你得不到任何的关心。相反地，人们将感到嫉妒，人们将会对抗你，人们将不会喜欢你。只有当你是在苦难中时，人们才会喜欢你，然后他们才会给予同情。在同情中，你的自我被完成，同时他们的自我也被实践了。每当他们同情了某人，他们高高在上，而你是矮人一截的。他们有优势。他们享受着同情之旅。

同情是暴力的。他们看见的事实是，你是凄惨的，而他们则不是。他们能够给予同情，而你是在被同情的。他们的自我被完成，并且你的自我也被完成，因为『看啊』，你会对你自己说，『我是多麽重要呀。大家都来同情我。』

如此，自我从双方都实践达成了。它是有利益的。没人损失了甚麽。当你是欢悦的，高兴，跳舞，唱歌，就毫无根由地快乐吧﹗你的自我将会消失，因为它不会得到关注。而别人将感觉到不安，因为你没给他们机会满足他们的自我。

那就是为什麽人们会反对耶稣和反对菩萨，和为什麽他们会反对我的原因。他们希望我也进行斋戒，像叫化子一样住在一棵树下，那麽他们才会感到非常愉快的。他们数以万计将会前来，他们将崇拜我。但如果我以我自己的方式生活－－而我的方式是欢宴的方式，我的方式是庆祝的方式－－然后他们被震惊了。如果某人离开宫殿并且成为叫化子，他们是完全快乐的。他们是完全愉快的－－他们爱这个人。但，如果是叫化子搬入宫殿中，他们将全部反对他。他们压根儿不会喜欢这样的想法。

就看看吧。你也做会做出这种事的。

如果有一个人躺在钉床上，你会立刻拜服，好像他做出了伟大的事情，好像他给人类带来一些喜乐。他仅仅是个受虐狂者，但你爱他，你尊敬他。你的尊敬似乎病态的。你的尊敬似乎是不适当的，有病的。并且由于你的尊敬，他就躺在那些刺钉上面：他想要引起你的注意，并且这是获取你的注意和你的尊敬最简单的方式。他的自我被成就了。他随时准备躺在那些刺钉上受苦。

这种事一直在以小规模或大规模到处发生着。当心它；它是一个非常古老的陷井。那麽你就能享受，只有享受，此外别无它事。如果你准备好要成为无名小卒，如果你不需要别人的注意，那根本没有问题的。你能享受，小事可供你享受。非常小的事可以给你最大可能的喜悦。

一看到耶稣与他的朋友在一起，大吃，大喝…人们就无法容忍它。如果他是个禁慾的苦行者，他们就会爱他了；但他不是。

有一天他进城了，玛丽Mary Magdalene第一次看到这个人。而她就爱上了这个人。这个人值得爱。你怎麽能避免它？你怎麽能设法不去爱上这样一个人呢？她带来了非常珍贵的香水并且倒出了一些洒在耶稣的脚上，并且用那珍贵的香水洗濯了耶稣的脚。并且她欢天喜地地哭泣着。