金色花的秘密（1-9章） - 第 18 页

在东方我们试过。我们有一个非常深入的方法，称为PRATIPRASAV——回到过去，回到过去。马哈威亚使用过它，佛陀使用过它——他们穿过了子宫。然后你必须再次经历死亡，因为在出生之前你死了，然后整个生命再次开始……一层叠着一层。通过深层的心理分析，东方觉察到许多世的现象。基督教，犹太教，伊斯兰教没有注意到它。他们从来都没有很努力地尝试过。他们从来没有试过心理分析。

弗洛依德是第一个尝试的犹太人，当然基督教和犹太教以及所谓的宗教人士都反对他。那个恐惧在于如果心理分析进入得更深，那迟早印度再生的观念就会被证明是对的。你作为人已经活了成千上万世了。而我们已经尝试穿透了所有的这一切。但那也不是终点。有一天，突然之间，你看到在这一世之前你不是一个人，你是一头大象，一隻老虎或者一条狗。然后你就开始进入动物的生命。在几百万世以后，有一天你会突然发现在那之前你是一堆草或是一棵树，然后是石头。

在印度我们说你已经经历了成百万世了。它能导向那里呢？对过去的分析无法引导到任何地方。它会让你发疯，但它哪里也到不了。对未来也是一样的情况。到哪里停止呢？多远才够远呢？哪个点是「现在我们不再往前看」的点呢？在东方我们也那样尝试过，因为我们在时间的概念上下了很大的工夫。两边都是没有尽头的：记忆是没有终点的，想像是没有终点的。在这两者之间是当下的片刻，非常微小，小到如果你不是绝对的警觉，你就无法觉知到它。它走得很快，它非常迅速。

但如果你觉知到当下，那道门就打开了，通往永恆之门。从那里头脑进入了无念。在那里人格进入了超越人格，进入了本质。

你们都知道耶稣被钉上了十字架。有两个小偷跟他一起被钉死：一个在他左边，一个在他右边。你也许没有注意到它是一个非常有意义的象徵，不过耶稣代表了当下。一个小偷是过去，另一个小偷是未来。而耶稣代表了当下——离上帝最近，离本质最近。一个小偷嘲笑耶稣——过去总是嘲笑你，他谴责耶稣——过去总是谴责你。另一个小偷问耶稣关于未来，「死亡之后会发生什麽？我可以在天堂里面看到你吗？」一个小偷是过去，另一个小偷是未来，而耶稣刚好是夹在两个小偷当中的三明治。

为什麽叫他们小偷呢？过去是小偷，未来是小偷，因为它们不断地偷你的现在。它们是小偷。对我来讲这是一则寓言。我不知道是否有任何基督教徒会同意我，但那完全不关我的事。我不关心是否有任何人同意我。

耶稣处于现在，当下，离本质最近，即将准备死去，从身体和头脑里消失。他有一点犹豫——每个人都会犹豫。当你来到现在，你会看到永恆在你面前——没有过去，没有未来，只有永恆——一个完全不同的层面。

现在，过去，未来是水平的；永恆是垂直的。再一次，对我来讲，十字架就是这两条线交彙的象徵。一个十字架由两条线组成：一条是水平的，另一条是垂直的。这代表了时间与永恆。当一个人面对永恆，无所不在（nowhereness），空无或者整体，每个人都会迟疑。那太过份了。一个人即将像一滴水一样消失在它里面。而这个海洋非常浩瀚，一个人再也不会被发现。即使是一滴从草叶上掉进海洋的露水也会迟疑。

耶稣迟疑了，我喜爱这个人，因为他迟疑了。他的迟疑显示出他是个人。他的迟疑显示出他属于我们——他是人子。他对上帝哭喊到：「你遗弃我了吗？你对我做了什麽？你抛弃我了吗？你不再与我同在了吗？我快消失了，而我看不到你的双手来保护我。」这滴露珠正掉进海洋里。「你在哪里？我正掉进一个深深的空无之中。死亡已经到了，我一直期望在死亡里面，你会在那里等待，你会拥抱我，你会把我抱在怀里，你会温暖我，爱我。但你在哪里？你遗弃我了吗？你抛弃我了吗？我到处都看不到你。」

事实上，没有可以被看到的上帝。上帝不是一个人，上帝是对这个绝对的空无肯定的名字。但耶稣带着犹太人上帝是个人的观念生活，所以他的头脑里会有溷乱，他的头脑里会有恐惧。他一直叫天父为「阿爸」。他等着找到他的父亲，但那里似乎什麽人也没有。世界结束了，超出世界之外只是一个裂开的空，是一个无底深渊。

这是非常人性化的。耶稣的生活是非常人性化的，那就是它的美。所以它给许多人留下了深刻的印象——他的人性让人感动。不过随后他看到了那个要点。他一定深深地看进永恆里面去，看进那个空无。他一定看到了那个要点：上帝不可能有一副人的面孔，这就是他的脸。上帝不可能有人的手，这个空无准备拥抱我，准备把我带到它的内心深处。于是他对上帝说：「天国降临了，它将会实现。所以，让它这样吧。让它这样吧。所以你就是空无。我准备好了，我信任你。我甚至信任你的空无。」

每一个基督教徒，每一个回教徒，每一个印度教徒，每一个犹太教徒——无论是谁带着上帝是一个人的观念生活，他都必须要过这一关，都必须经历这个痛苦的阶段，经历这种苦恼。这就是佛陀与道家这种观念的美妙之处，神就是空无，是空无的另一个名字。一个一开始就带着那种空无的观念生活的人将不会迟疑，他会只是消失在里面。

原初的灵魂超越了两极性的分别。在这个地方，天和地衍生出它们的存在。当学生们瞭解了如何掌握原初的灵魂，他们就超越了光明与黑暗的两极对立，不再停留在三界之中。但只有一个已经观想到人的本来面目的人可以这样做。

除非你可以看到你自己内在的空无，否则你无法这样做。首先静心，进入你内在的空无，然后你就能够进入存在的空无。

当人从子宫里脱离出来，原初的灵魂居住在这方寸之地……

这是一幅道家的地图。不要疑惑。人类意识有不同的地图。不同的地图使用不同的象徵。这是一幅道家的地图。

道家的人说当一个小孩从子宫里被生出来后，原初的灵魂开始居住在第三眼那里。在双眼之间，在两隻眼睛之间，存在着第三只眼，刚好在中间——在瑜珈地图里称为AJNACHAKRA，第三眼中心。那就是道家说的原初的灵魂居住的地方。

……原初的灵魂居住在这方寸之地，但有意识的灵魂居住在心的下方——一般的生理上的心脏。这颗心依赖于外在的世界。如果一个人即使一天不吃东西，它会觉得非常的不舒服。如果它听到某种可怕的声音，它会悸动；如果它听到某种发怒的声音，它会停止；如果它面对死亡，它会难过；如果它看到某种美丽的东西，它会眼花潦乱。但神圣的心处于头部——那就是，处于第三眼中心——它什麽时候会移动一丝一毫呢？你问：神圣的心可以如如不动吗？我会回答：在这方寸之地的真实的思想怎麽会可能移动呢！

生理的心不断地依赖于外在的世界。它被外在的世界所影响，它是你里面的外在世界的一部分。这不是真正的心。道家的人说真正的心在第三眼；它不移动，它是不动的；它一直是一样的。生理的心总是处于溷乱之中，而在第三眼的神圣的心总是井然有序。它本身就是秩序。所以印度教称之为AJNA CHAKRA——一个秩序出现的中心，一个戒律出现的中心。如果某种东西来自于第三眼，它立刻得到遵循；整个身体遵循它，整个存在遵循它。它是产生戒律的中心。但它睡得很沉。你从生理的心来生活。你还不知道你神圣的心。

低等的心像一个强而有力的指挥官一样运作，它轻视神圣的统治者，因为它的软弱……

但生理的心认为神圣的心是软弱的，因为它不动。因为它不动，所以你没有觉察到它。只有当事物运动的时候，你才觉察到它们。如果某种东西保持绝对的静止，你就变得对它视而不见。而低等的心认为它自己非常强大，而认为神圣的心，灵魂的心（the spiritual heart）是软弱的，要死不活的，因为它不动。

……并且篡夺了一国事务的领导权。

因为这一点，低等的心成了你的主人。

但当这座原初的城堡得到加固和防御，那就像一个强大而又聪明的统治者坐在皇位上。

但如果你开始变得越来越警觉，越来越有意识，你会发现你已经加固了在第三眼的原初的城堡。每当你变得觉知，你都会吃惊：你开始从第三眼运作。只要变得觉知一点，你就会看到第三眼有一点拉紧。每当你变得越知，第三眼就被拉得越紧。某种东西开始在第三眼悸动，某种东西开始在第三眼颤动。