00-奥修传的翻译(修订中) - 第 88 页

你只是把整件事看得太严肃了，那就是全部原因。由于那个严肃，你感到它是一个负担，你也为别人制造了负担。让事情以更轻松的方式来发展。不要把它当做你不得不做的事情。不要把它当做威望的打分。你通过他不能证明任何东西。享受它......。让它成为一个游戏。如果有什么发生了，很好；如果没有什么发生，那也很好。

我们在这地球上只有一段日子。迟早每个人都会离去，Purvodaya会由别人来照看，所以为什么要那么烦恼呢？我不是说如果你烦恼少了，工作也将更少的发生。会有更多的工作发生，因为在一个放松的头脑里你有更多的能量，更多的创造性，更多的独创能力。当你是放松的，你帮助别人放松。当你是嬉戏的，你帮助别人变成嬉戏的，在游戏中很多东西会发生。事实上所有创造都是一种游戏。严肃的人不能创造任何东西；他们所有的能量在他们严肃的时候丧失了。

所以，变得少一点德国气......少一点严肃。事情会变好的——没有什么要担心的。

这件袍子给你......。

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07-29  修行所的发展

直到1974年9月，在修行所里都只有很少的组织。奥修通过照顾他健康和家庭的Vivek以及他的秘书——负责修行所的Laxmi来给予指导。现在参与的人多了，纪律被引入了，并张贴在大门口。

我给你们自由，因为我爱自由。但是修行所无法给你们自由。修行所是世界的一部分，俗世的一部分。那个区别你们必须记在脑中。不要把我认同为修行所。

我在这里也许是个客人，和你们一样，但是我也是局外人。这个修行所不是我的——没有修行所会是我的。修行所为了一些别的职能而存在。它是一个组织！组织就必须是组织。标准和规则。你在其中怎么能放任和自由呢？你不能。但是为了我你不得不忍受修行所。那么只要为此遗憾，而不要被打搅。

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我的信任是对个人的，我不信任群众。群众自然是丑陋的。我的桑雅士与我各自的关联。我的桑雅士事实上不与任何组织有关。

如果你看到任何形式的组织，那只是如同邮局或火车运营。它不是一个教会，它只是使我更容易、更舒适的接触你们——否则我会被拥挤，那就根本不可能工作了。这个组织在那里就象邮局。它是需要的。但它不是一个协会。它的职能在那里，它的效用在那里，但它不是教堂。我的桑雅士不属于任何组织，他们属于我。每个桑雅士都直接属于我，它不经由那个组织。组织在那里只是方便办事。它不是政党、宗派、教会；它不是任何这一类东西。

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修行所只是个设备，不是别的什么。我不感兴趣建立一个修道院或修行所。这只是一个设施，让人们能在这里和我学习怎样去爱和臣服......怎样把渺小的东西转变成伟大的......怎样把打扫变成祈祷，或把做饭变成礼敬，或把打字、编辑或站岗变成神圣的经历。

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你在问：你说你从来没有遇到一个真正理智的女人，但是为什么到了修行所所有执事人员都是女人？

因为我不想修行所被理智来管理。我想要它被心来管理。我不想它被阳性的头脑来管理。我想要它被阴性的心来管理......因为，对我来说，成为女性的就是变得有价值，变得善于接受。成为女性的就是变得被动，就是去允许；成为女性的就是去等待，而不是匆忙和紧张；成为女性的就是处在爱中。是的，修行所由女性来管理，因为我想要它由心来管理。

我说我从来没有遇到一个真正理智的女人，我的意思是“理智”，而不是我刚刚说过的睿智。那个睿智既不是男性的，也不是女性的。那个睿智来自无念。头脑可以是男性的，头脑可以是女性的——无念不是其中任何一种。无念是没有性别的。无念只是一个敞开，一个空间。那里所有的二元性都消失了——男/女、阴/阳、正/负、存在/不存在。在无念中，所有二元性都消失了。但是在那个无念到来之前，如果你必须在头脑中选择，那么与其选择男性的头脑，不如选择女性的头脑——因为男性的头脑在其中有侵略性......。

这个“女性的”并不是目标——这个“女性的”更接近无念。那就是为什么老子不断坚持：“成为被动的。等待，耐心。不要匆忙。不要有侵略性。”因为真理不能被征服。你只能臣服于它。

所以修行所将由女性来管理，直到我找到无念的人。当无念是可及的，那么就没有男性和女性的问题了；那么修行所将由无念来管理。那么一种不同的睿智在发挥作用。事实上，只有那时才是睿智在发挥作用：它不是理智；它是全部。

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在印度人们有这样的观念，特别是乡下人——百分之八十的印度人是乡下人——如果你服侍圣人，那么你会得到巨大的功德和价值，你将在天堂被很大地回报，所以你必须服侍圣人。现在圣人是否想要被服侍已根本不是要点！所以有很多次我不得不强迫人们走出我的房间，因为他们想服侍我......。

他们想把自己强加于我。

这是超出那二十年的经验的，你在我的修行所看到有站岗的——因为人们为我服务了太多，我为此而疲倦了！......

人们问我为什么有门卫！你不能想象如果没有门卫会发生什么——你无法想象！

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奥修建议一个桑雅士在修行所站岗：

站岗是非常非常有用的——如果你正确地做，它能成为伟大的静心，因为静心的全部需要就是成为一个好的警卫的必要条件。例如你必须警觉，非常警觉，你必须警觉到周围谁在经过，什么在发生......那就是静心！

有一个哈西德派的寓言......。一个哈西德的拉比有天晚上睡不着，于是在半夜走出房子到路上散步。在那里，他遇到另一个人在警戒一个富人的房子，于是他们走在一起。那个拉比问他：“你做什么工作？”他回答：“我是一个看守人。”这个看守人问：“你做什么工作？”

那个拉比笑了——他说：“我也是个看守人，但是不如你好！我有很多次睡着了。我的警觉并不完美——我错过了。我的警觉中有空隙。”

静心是一种警觉，坐着，只是无目的地四处张望——因为不存在目的。如果有谁经过，你必须没有任何目的，没有任何判断地看着；你只要去看。那是静心的另一个品质：没有任何好坏偏见地看待事物，没有任何判断。那么整天坐在那里不做什么，能量就安定下来了——它不是狂热的；它休息。

那是静心的另一种品质。那就是为什么禅宗的人们称他们的静心为“坐禅”：坐禅意味着坐在那里什么都不干。那个坐禅的字眼，意味着坐着不干什么。一个门卫的工作可以成为坐禅。

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07-30  奥修的演讲

在1974年的10月，奥修注释信心铭：空无之书。奥修后来说如果他必须选出世界上最重要的书，信心铭将是其中之一，还有学者Sanai的Haddiqa以及Vigyan Bhairava坦陀罗。

我们将进入一个禅师的无念的美丽世界。僧璨是禅宗的第三代传人。关于他并没有很多为人所知的东西——这正象应当的那样，因为历史只记载暴力。历史不记载宁静——历史无法记载它。所有的记载都是关于骚动的。任何时候当一个人变得真正宁静，他从所有的记载中消失了，他不再是我们的疯狂的一部分。所以，这就象应当的那样......。

我想说明一件事，你们必须记住它：禅是一种杂交的产物。正如杂交可以产生更多的美丽的花朵，混血可以生出更多美丽的孩子，禅也是同样的发生。

禅是佛陀与老子思想的结合产物。它是一个伟大的相遇，曾经发生的最伟大的相遇。那就是为什么禅比佛陀和老子的思想都要美丽。它是最高顶点的稀有的开花，它是那些顶点的相遇。禅既不是佛家也不是道家，但是它其中携带着二者......。

当僧璨讲话，他完全在一个不同的层面上讲。他对讲话没有兴趣；他对于影响别人没有兴趣；他不是在试图说服你某种理论、哲学或主义。不，当他说话，他的宁静开花了。当他讲话，他是在说他已经知道了，并愿意与你分享。这不是要说服你，记住——这只是与你分享。如果你能理解他的一个词语，你将感到极大的宁静释放在你里面。

只要在这里倾听......我们将谈论僧璨和他的话语。如果你留意的听，突然你将在你里面感觉到一种宁静的释放。这些话语是核子，他们充满了能量。无论何时当一个达成了的人说了些什么，这话语是一颗种子。这话语在成百万年中保持是一颗种子，它将寻找一颗心。

如果你准备好了，准备好成为土壤，那么这些话语，这些极其有力量的僧璨的话语——它们仍然是活的，它们是种子——如果你允许，它们将进入你的心田。通过它们你将变得完全不同了。

不要从头脑来听它们，因为它们的意思是不属于头脑的；头脑绝对无能力理解它们。它们不来自头脑，它们不能被头脑理解。它们来自无念。它们只能被一个无念的状态理解。

那么，在这里听的时候，不要试图解释。不要听语句，而要听行间的空隙，不要听他说了什么，而要听他开示了什么——那个重点。让那个重要的盘旋在你周围，就象一种芳香。静静地，它会进入你；你将受孕。但不要解释。不要说：“他的意思是这个或那个。”因为那个解释将是你自己的。

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僧璨的信心铭......

它是如此美丽的一本书，每个字都是金子。我无法设想哪怕一个能被删除的词语。它恰恰就是表达真理所需要和要求的。僧璨因该曾经是一个极其有逻辑的人，至少当他写信心铭的时候是。