00-奥修传的翻译(修订中) - 第 130 页
据说当菩提达摩达成开悟的时候，他连续地笑了七天。他的朋友，他的弟子以为他疯了。他们问他：“你发疯了吗？”
他说：“我从前是发疯的，现在我变得正常了。我变正常了。”
“那么为什么你在笑？”他们问。
他说：“我在笑，因为我找某种已经在我里面的东西找了成千上万世！那个搜寻者就是要找的，而我找遍了别的地方——我找遍了所有地方除了内在。”
Sarito，从那个意义上来说，开悟的确是一个笑话。如果你理解它，就没有必要去探求和寻找；你可以只是闭上你的眼睛来寻找它。但是这个问题来自一个小孩子是美丽的。大人不能够问那样一个健全的问题。大人会问：“什么是开悟？怎样才能找到它？正确的方法是什么呢？一个人应该怎样活着？应该培养什么品德？应该怎样祈祷？”所有那些问题看起来非常不相关。
Sarito,你的问题看起来不很相关，但它是相关的，比任何大人能问到的都要更相关。大人问那些看起来很好的问题，但是他们对于问真正的问题并不真的感兴趣——他们害怕问真正的问题。
小孩子有他们自己的兴趣，他们大概奇怪：“为什么？这个开悟是什么？为什么有那么多人对它感兴趣？它大概是某种笑话。”
事实上，它是一个宇宙的笑话。它是上帝在寻找自己。它是一个捉迷藏的游戏：上帝隐藏自己，然后试图找出自己！成为单独的，还有什么别的要做？
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Gunakar是我最钟爱的桑雅生之一。他是非常天才的。敏锐的智慧和真正的探寻。他很多年以前就来找我，在很多起落中，他一直陪着我。
他最大的问题是他是一个德国人，德国人自然地觉得当师父比当弟子容易。
所以，当他在印度这里和我相处，他有足够的聪明才智来理解他不是一个师父，他作为弟子来工作。但是无论何时他回到德国，麻烦就来了：在德国他会变成开悟的。
对于开悟，没有外在的标准，所以也会有一些德国人把他当作开悟的大师来拥戴。一旦他进入这个旅程，他就不能仅仅是静坐了——那对于一个德国人来说是非常困难的——他不得不做点什么。现在他开悟了，他开始教化全世界：写信给总理、总统、所有国家的大使们，给联合国，让他们相信除了开悟之外没有别的出路。
当他羽翼丰满了，我会送给他一个消息：“回到印度来，因为你已经做了足够多了。休息一小会儿会很好。”回到印度来，他的开悟将会消失。坐在我前面，他必须再次成为弟子了。他开始觉得非常奇怪，因为这接二连三的发生。
于是他说：“这是件奇怪的事。我们认为奥修帮助人们开悟。当我在德国，我开悟了。无论何时当我回到奥修这里，他就结束了我的开悟——我回到了零！”所以，在几乎六年里，他没有来。
谁想失去开悟呢？你为了开悟而来找我，而可怜的Gunakar来这里丢失开悟。
但是错误的东西就是错误的东西，幻想就是幻想。
你可以吹牛，你可以欺骗，你可以成为一个骗子，但是在心底深处你会知道你在做什么。
最后他在德国觉察到了，一旦一个人开悟了，他不可能变成不开悟；那是不可能的，整个历史上那从来没有发生过——除了Gunakar。没有别的先例。他有足够的智慧和勇气；他放下了自己。
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迫切需要
在1980年8月，奥修注解了《神秘起源的迫切需要》
今天我们进入最美丽的世界之一，一篇称为“迫切需要”的文献。这是奇怪的，它出现过许多回而又消失过许多回；所以没有谁确切知道是谁写了它。真理具备一再显现的能力；由于人类的愚昧，它也一再被遗失。
《迫切需要》看起来是今天能得到的最古老的文献之一，但是它的著作权属于一位诗人， Max Ehrmann。在他的诗集里，它也是作为由他创作的一首诗歌给出的，于1927年在美国出版，虽然在第一版中他谈到这个传说：这篇小文献是在圣保罗教堂的一块装饰板上发现的，该教堂坐落在巴尔的摩，建于1692年。那块装饰板已经丢失了。不再有别的证据来证明它是否是作为装饰板安装在在圣保罗教堂。那个传说还在；它流传下来。看起来Max Ehrmann再次发现了它。它梦幻般地进来到他那里。他不是它真正的作者，而只是一个容器，一个媒介。
这也曾发生于很多其它的文献。布拉瓦茨基夫人的《无声之声》也是如此：她作为这本书的作者而闻名，但是这本书是非常古老的。她在静心中发现了它；它向她显现。
尼采的《查拉图斯特拉如是说》中有很多部分也是非常古老的。莪默·伽亚谟的《鲁拜集》也是相同的情形。梅布尔·柯林斯的《路上之光》也是同样的类型，纪伯伦的《先知》也是的。
我看过Max Ehrmann的所有诗歌，但是没有别的诗歌有同样的品质，连一首都没有。如果《迫切需要》是由他写的，那么会有更多同样品质的诗歌涌出来。这没有发生，事实上，《迫切需要》看起来迥异于他所有的诗歌，不可能令人相信它是来自同一个人。
关于梅布尔·柯林斯的《路上之光》也是这样的。这些是奇怪的文献。有可能它们一直存在着——一再地从表面上消失，而真理则自己显现出来。无论何时有一个易受影响的灵魂，一个接受性的人，真理就再次开始流过他。当然，这个人会想：“我在创作它。”
由于这个原因，《奥义书》没有作者的名字；没有人知道谁写了它们，因为接收到它们的人非常警觉而有意识。那是神秘家，不仅仅是诗人。
这是诗人和神秘家之间的区别：当某些事情发生于神秘家，他完全意识到它来自上方，它不是来自他。他极其高兴；他高兴自己被选作一个工具，一个媒介，但是他的自我不能宣称它。事实上，只有当你扔掉了自我，你才成为一个神秘家。但是诗人充满了自我——并非总是如此，但是几乎总是如此。偶尔，当他忘记了自我，他触摸到了和神秘家一样的那个世界。但是，神秘家生活在那里；诗人只能偶尔瞥见它。因为他的自我没有死去，他立即宣称它是自己的作品。但是所有古老的探寻者都能意识到它。
人们知道，吠陀经、圣经、可兰经，世界上最伟大的三部经典不是由任何人写的。人们知道吠陀经是apaurusheya——不是由某个人写的。当然有人写它们，但是它们来自上帝，来自上方，来自某个未知的源头。神秘家被它占据，他按它的韵律来跳舞。他不再是他自己——他是它。诗人偶尔瞥见它，一个远远的瞥见。
偶尔，神秘家也是诗人；那是个偶然事件。无论何时它发生了——正如老子、查拉图斯特拉、穆罕默德——那么，我们就可以得到一些来自上方的东西。但是神秘家不必是诗人；做诗人是一种不同的天赋。一个人可以是神秘家而不是诗人，一个人可以是诗人而不是神秘家。
当一个神秘家也是诗人，《奥义书》就出生了，吉他经就出生了，可兰经就来到了世界。但是并非总是这样。有很多次是这样，真理不得不通过诗人来找出它的路，因为没有神秘家可以利用。
那就是所发生于这篇小文献《迫切需要》的。没有能唱这首歌的神秘家可以利用；所以Max Ehrmann 被选作媒介——但是他是个无意识的人。他认为他自己在写诗；它不是他的，它上面没有谁的签名。当你进入这篇小文献，你会理解：它不可能来自一个诗人。它和可兰经有相同的品质，和奥义书有相同的品质。
它也是一篇奇怪的文献，因为在这样小的空间里，它说了那么多。它真是用经文组成的——只有一些暗示。没有什么说得很死：只有一些暗示，指向月亮的手指。它是如此的小，在1965年史蒂文森死后，人们发现他曾经把《迫切需要》作为圣诞卡寄给朋友。它能被印在一张小卡片上，但是它包含了无限——一滴露珠包含了整个大海。
它在你的路上能有极大帮助；所以，我称之为灵性向导。它这样开始：
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07-81 新阶段：奥修讲他自己的真理*
在1980年12月中旬，奥修宣布了一个新阶段：他将声明他自己的真理。他在一个新的系列里来做这个，如终极哲学，注释Mandukya 和 Isa 奥义书。
* 注释：奥修在进入静默之前介绍了这个新阶段，3年后当他开始说话时，他继续介绍它。
我不同意耶稣基督。我尽过最大努力去和耶稣、佛陀、Patanjali、马哈维亚、老子保持一致。现在，我新的工作阶段开始了。我受够了“保持一致”，厌倦了它！所以现在我将直接地说出真理。我受够了！
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这是一个很长的故事。当我有能力看到真理的那一刻，我就开始按它本来的样子——赤裸裸的来说出它。但是甚至没有谁准备去听它。我迷惑不解：我找到了本来面目，我看到了它，我想同那些在找寻它的人分享，但是他们没有准备好去听它。
我努力地奋斗了好几年，但是之后我看到他们没有错，我错了。他们不能消化未加工的，赤裸裸的真理；当你吃了很多很多世的熟食，你不能消化生食。我错了，他们没有错。
于是我开始烹饪东西！于是我开始说他们能够消化的东西。我变得越来越少地关心真理，而是越来越多地关注要消化它的人们；我不得不去看看他们能消化多少。我不得不用这样的方式准备食物，让它是甜的，不是苦的，让它好吃又好看。它是否有营养，那是第二位的。谁会管Deeksha的蛋糕是否有营养，冰淇淋会让你健康还是生病？谁会担心这些事情？它尝起来不错。它最后也许会毁掉你……
我很惊异——当我开始提供熟食，人们变得非常感兴趣和兴奋。那是一个设计：那就是我能够吊住你们全部人的方法！否则我坐在河岸上，日出日落——没有一条鱼上钩！一旦我开始提供熟食——按你们的胃口，而不是按你们的需要……在开始的日子里我根本不需要考虑真理，我完全忘了它。我不再去河边——鱼开始自己来找我，走很长的距离。
所以不要太为我在早期作品中所说的而烦恼。我说过很多不是我本意的东西！我今天正在说的比我昨天所说的接近真理，它每天都越来越接近真理。在我离开之前，我会再次告诉你们赤裸裸的真理。
我不得不采取这样长的一条路线，因为没有别的路；我必须非常迂回。当我开悟的那一刻，我开始告诉人们没有上帝——他们被震惊了！于是我烹饪它。我说：“有上帝，但上帝不是一个人，而只是存在。”这是熟食。我只是在说没有上帝。但是现在它尝起来是甜的——不是人，而只是存在。
