班迪达长老在2014年12月17日的开示

瘸子和瞎子
　　在一个人生命之流中，名法与色法的特相时刻在发生，名法与色法都是因缘和合之法，它们之间是互为因果关系的。因缘相是指，当下生起的名法与色法，都经过生、住、灭三个瞬间的变化，这是概念法。共相是指，所有的名法与色法生起后，立即灭去，这是名法与色法共同有的特性。
　　在这三相之中，YOGI首先需要了知到名与法色法的特相，为此，YOGI必须要在目标生起的当下进行如实观照。即：
　　目标生起，当下观照，如实知见，名色她特相。
　　在看到的当下，在听到的当下，在闻到的当下，在尝到的当下，在触到的当下，在想到的当下，在提起、推动、放下脚的当下，在弯腰、直腰的当下，在睁眼、闭眼、眨眼睛的当下，等等，每一个当下，名法与色法是成对生起的，这些成对发生的名法与色法，犹如一个瞎子和一个瘸子互相搭伴一样，色法犹如瞎子，没有识知知目标的能力，名法犹如瘸子，能够觉知目标，却没有能力做任何事。瞎子会走路，瘸子会识路，瘸子可以坐在瞎子的肩膀上，指挥瞎子要去哪里。为了如实知见身心内的名法与色法是如何彼此合作的，需要如实观照自身的名法与色法现象，做自我研究。与其他领域的研究工作有区别的是，内观禅修不需要实验仪器，不需要任何研究设备。YOGI需要的，是正确的方法，例如，在“看到”的当下，付出精进力，瞄准目标，如实地观照“看到、看到”，在听到、闻到、尝到、触到、想到等等的任何时刻，付出精进力，精确地瞄准目标，如实地观照当下发生的现象。这就是正确的工作方法。如果。不是这样观照，而是在做其他不相干的事，那就不会有任何工作成就。观照的工作必须正确有效，才能够从获得心清净开始，进一步地开发增长内观智慧。YOGI将能够清清楚楚地了知到，身体这个瞎子和心这个瘸子是如何进行合作的。

　闪电的比喻
　　大家要正确地觉知、研究自己。对于已经发生过的身心现象，在当下已经不存在，无法如实地观照，即使心中对已经发生的现象有所记忆，那都是残缺的影像概念而已，这些影像概念是不足以用来研究身心的本质实相的。对于尚未发生的目标，也无法凭想象去觉知到它，因为，在当下它还不存在。世尊佛陀开示说，要如实地观照每一个当下发生的身心现象，只有观照当下新鲜生起的、真实存在的名法与色法，才确保能够如实知见其本质实相。
　　这好比下雨的时候天空发生的闪电，闪电尚未发生的时候，谁都无法看到它，因为它还不存在；闪电过后，也无法看到它，因为它已经闪过去了；只有在闪电发生的当下，才能够如实地看到它。闪电尚未发生，你并没有看到闪电，那么，你只能是想象它是什么，而“想象”在研究自己身心的本质实相的工作中，是不真实的、是没有实效的，是浪费时间的。如果YOGI在习禅过程中，舒展想象的翅膀，那么，他的禅修是不会有成就的，他不需要到禅修中心来禅修，他可以坐在家里，尽情畅想。大家不要到禅修中心来想象和思考。
　　无论闪电已经闪过去了，还是闪电尚未发生，如果都没有切实真正地看到当下发生的闪电，那所谓的“看到闪电”就必然不是在当下真实存在的。只有当天空正在打闪电的时候，才会看到真实的闪电。闪电出现的时候，黑暗被消除了，这是闪电的作用，此外，我们还会看到闪电的形状，闪电有各种各样的形状。那么，在闪电发生的当下，会看到：
　　1、闪电的光亮，
　　2、黑暗被消除，
　　3、闪电的形状。
　　看到这三个方面其中之一，就算是看到了闪电，更不要说全部。
　　同样地，在看到的当下，在听到的当下，在闻到的当下，在尝到的当下，在触到的当下，在想到的当下，在腹部上、下运动的当下，在提起、推动、放下脚的当下，睁眼、闭眼、眨眼睛的当下，等等，应该在当下如实观照，就像天空在闪电的当下立即观照，即能够看闪电的光亮，或者看到黑暗消失，或者看到闪电的形状。看到了这些，是因为正念迅速，毫不迟疑。习禅不是思想家的工作，习禅是实干家的工作。YOGI只要按照禅师指导的方法正确地习禅，很快就可以获得心清净，获得心清净之后，YOGI将能够如实知见到，自身内当下生起的名法与色法的特相。观照的方法是：
　　目标生起，当下观照，如实知见，名色特相。

打地鼠
　　在韩国和中国，有生产一种叫打地鼠的电动塑料玩具盘，盘子上有十个左右的洞，洞里面藏着地鼠，通电之后，地鼠会从这个或那个洞里面冒出来，这时候，要及时地用塑料锤击打刚刚冒出来的地鼠，如果打到地鼠，就得分，如果没有打到地鼠，他自己会再回到洞里去，就不得分。在打地鼠的时候，心要专注在地鼠盘子上，地鼠一冒出来，就要立即捶打，这样就会得分，没有来得及击打地鼠，就会丢分。只有常常练习这样击打，才能够越打越熟练，越打越准。
　　观照的工作与此类似，心要专注在自己的身体上，身心内一旦生起显著的目标，正念就要立即打击到目标上，无论是腹部上、下的运动，还是坐着、站着、躺下，提起、推动、放下脚，要时时刻刻地地练习，在目标生起的每一个当下立即观照，观照的技能就越熟练、越精准。班迪达大长老说，为了演示如何观照目标，他曾经从韩国带回缅甸一个打地鼠游戏机。中国人和韩国人应该明白这个比喻，欧洲人可能没有见过这种玩具，不晓得他们能不能理解这个道理。
　　班迪达大长老说，如果YOGI在两周内还没有什么进步，这表明了：
　　在目标生起的当下，他并没有去做如实观照；
　　他在做身体各种动作的时候，没有像虚弱的病人一样缓慢；
　　他没有珍惜自己密集禅修的宝贵机会。
　　大家必须要牢记：禅修的功德利益是获得心清净，四念处禅修的工作是众生最有价值利益的工作。
　　如果一个人要把手上的工作排列一个先后顺序，四念处内观智慧禅修是最首要的工作，这项工作是人们的当务之急，不可以推延滞后，不应该一等再等。
　　“看到”的当下，不要迟疑，要立即观照“看到、看到”；
　　“听到”的当下，不要迟疑，要立即观照“听到、听到”；
　　“闻到”的当下，不要迟疑，要立即观照“闻到、闻到”；
　　“尝到”的当下，不要迟疑，要立即观照“尝到、尝到”；
　　“触到”的当下，不要迟疑，要立即观照“触到、触到”；
　　“想到”的当下，不要迟疑，要立即观照“想到、想到”。
　　在每一个目标新鲜生起的当下，都要毫不迟疑地在当下立即进行观照。
　　特别在用餐的时候，有许许多多的动作连续发生，例如，拿取食物，食物送入口中，咀嚼食物，吞咽食物。此外，身体会做出各种各样的粗显的和微细的动作，包括睁眼、闭眼、眨眼睛等等。人们心中还有千丝万缕之想，包括回忆、幻想、计划、编造故事等等，每时每刻，每一个当下，身心内都会生起明显的目标，YOGI必须在目标生起的当下，如实地观照目标，即：必须如实观照在六根门处最新鲜生起的目标，毫不迟疑。如同打地鼠的游戏，地鼠一钻出洞来，当下就击打地鼠一样，必须要瞄准目标，还要用力击打。观照目标也同样地，要付出勇猛的精进力，要瞄准目标，以使觉知的心击打在目标上，与目标同时发生。YOGI除了睡眠时间以外，要在清醒的时间里，持续地保持心的活跃和警觉。

　禅修的利益与价值
　　如果一个人没有把禅修的工作当做头等大事，他就会常常想要休息。不晓得其价值利益，就不会付出努力。如果YOGI懂得，禅修会带来巨大的利益，包括：成为名副其实的人，成为有人性的人，成为具有超凡智慧的人。这种出世间的利益，是无法通过任何世间的手段获得的，无法通过世间的任何教育来获得，无法用金钱来交换，无法通过社交手段来获得，无法因为身体健康强壮就能够抢到手。禅修工作所带来的出世间的利益，只能够通过亲自习禅获得。要意识到，一个人生而为人，最重要的是，要获得无价的利益，即:成为名副其实的人，成为有人性的人，成为具有超凡智慧的人。YOGI要在心中盘算一下，这种殊胜的利益对自己的生命到底有多大的意义。
　　当今时代，全世界多数的人丧失了道德水准，特别是在科技水平发达的国家，这个问题更加突出。当然，对于科技水平不发达的国家，比如在缅甸，佛教还算是兴盛的国家，也有许多人的道德水准非常地差。在美国，一个名叫丹．苟曼的心理学家，他曾经禅修过，他曾经做过调查，为什么人们这么缺乏道德修养。在美国，科学技术非常发达，人民生活富裕，人们身体健康状况良好，各个方面似乎已经发达完善，但是，经过调查后，他发现，由于人们太过注重IQ，太过注重智商教育，忽略了EQ，忽略了道德教育，所以，人们的道德水准大大地下降。因为学习并实践了佛法，他才了知道，良好的道德行为和个人素质对一个人来说是非常重要的，他做了一项研究，发现所有社会成功人士当中，25%是因为IQ突出，75%是因为EQ突出。如果世人都能够像心理学家丹．苟曼这样，关注人类的道德修养问题，那么，这个世界就和平了。世尊佛陀教导的修行方法，能够成就个人小世界的和平，如果个人世界获得了和平，那么，这样的和平信息就能够传递给自己周围的朋友、同事、家人和社会，如果世人们都能够使自己的小世界获得和平，那么，人们就不需要挖空心思地开发研制最新式的核武器，以武力求得和平。班迪达大长老说，他更倾向于人们注重SQ教育，S的意思是培训，教育，即：戒、定、慧三学的修习。如果人们都能够来修习戒、定、慧三学，人类就将实现全世界和平。
　　人们生活在这个世界，在世事当前的时候，很难做到接受客观现实，很难做到既不偏左，也不偏右。而佛法，就是教导人们如何行中道，如何避免两个极端的方法。比如说，人们不懂得以正念观照目标，那么，遇到悦意的目标，人就自然顺着贪心下滑，随着贪心飘走，遇到不悦意的目标，人就自然抵制抗拒，对目标生起嗔恨。绝大多数人都是这样，会偏向两个极端。不是贪，就是嗔，人们没有客观地掌控自己的心的能力，因此，人们总是烦恼多多。
　　人们不懂得如何保持客观中立，或者，知道有这样的方法，却不想尝试实践。
　　如果在“看到”的当下，立即如实地观照，“看到、看到”，“听到”的当下，立即观照，“听到、听到”，等等，那么，由于心专注于当下如实观照，心立即就平静下来，不会随着悦意的目标再去胡思乱想，也不会因为是不悦意的目标而心生烦闷。懂得这样观照，就是走在中道上，因此，避免了两个极端，避免了要么喜欢，要么不喜欢。世尊佛陀教导了众生给自己开辟一条中道的方法，修习四念处内观智慧禅修，就是在修习中道，远离了两个极端，既不会贪，也不会嗔，使得身心的行为端正清净，远离邪恶与罪过。
　　YOGI要牢记禅修的方法：
　　目标生起，当下观照，如实知见，名色特相。
　　觉知到腹部上、下运动的时候，当下生起了坚挺的特相，就观照坚挺，生起的是紧绷的特相，就观照紧绷，生起的是运动的特相，就观照运动，当心精确地瞄准在目标之上的时候，如实知见的智慧就生起，这是正见，心瞄准了目标，这是正思维。正见和正思维是慧正道的两个道支。在观照腹部的每一个上、下的运动的时候，付出炽热的精进力，正念就提起来，正念贴在目标之上，心变得集中专注，产生了定力。这是定正道的三个道支，即：正精进、正念、正定。这样如实观照的时候，对当下生起的任何悦意或不悦意的目标，都不会生起贪爱或嗔恨。在观照的当下，同时也是在修习戒正道，YOGI没有去杀生、偷盗、邪淫、妄语、滥用酒精和毒品，正念观照的当下，YOGI的身行和语行是清净的。没有冒犯他人的行为，因此，避免了违犯性烦恼，由于修习定正道，内心获得了清净，心中也不会想着要去造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、滥用酒精和毒品等等的恶行，因此，避免了心中缠缚性烦恼的生起，由于修习慧正道，在刹那、刹那间，消除了潜伏性烦恼。那么，每一个刹那的如实观照，都能够消除这三个级别的烦恼，即：违犯性烦恼、缠缚性烦恼、潜伏性烦恼。如果一秒钟观照目标一次，就消除烦恼一次，那么，一分钟就消除烦恼六十次。这就是四念处正道。
　　持续不断地如实观照目标，八正道就在心中开发培育起来。在每一个目标生起的当下，如实观照。在如实观照的每一个刹那，至少有开发修习戒正道和定正道，当定力开发到一定程度的时候，慧正道会在刹那间生起。如果YOGI能够做到如实观照，那么，再遇到悦意的或不悦意的目标，大家就不会在贪爱与嗔恨之间左右摇摆，生命就不会滑向危险的极左或危险的极右，生命就将走在安全的中道上，如同船在水道上行驶，要小心水上交通规则，要一直保持正确的方向。所以说，修习四念处内观正道，是极其有价值利益的，将能够不断地提升一个人生命的品质。
　　知道了这是极其有价值利益的工作，还心不在焉，马马虎虎地对待，那就是自甘堕落。
　　每一个刹那的观照，YOGI都是在修习戒学、定学和慧学，因此，通过练习正念观照，将能够完善自己基本的道德素养。由于世间的人们缺乏戒、定、慧三学的修习，人们缺乏了道德素养，就是生活在水深火热之中，世界因此而丑陋堕落。生而为人，要有最基本的道德修养，这是非常重要的。四念处内观智慧禅修，将使一个人走上修习戒、定、慧三学的光明正道。