浮生论学-李泽厚、陈明2001年对谈录 李泽厚 & 陈明扫描版

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浮生论学-李泽厚、陈明2001年对谈录

概述：
《浮生论学-李泽厚、陈明2001年对谈录》你可以不赞同他们的观点，但他们对诸多人物的臧否却坦白得让人放心，没有方框没有隐讳，捧谁骂谁一目了然。正因此，书出版后麻烦也接踵而来。《浮生论学-李泽厚、陈明2001年对谈录》李泽厚与陈明的对谈录，涉及哲学、历史、文学、宗教等诸多方面。文风随意，内中颇多新理论观点和对现实文化状态的见解。
《浮生论学-李泽厚、陈明2001年对谈录》“浮生记学”既然书名都给了陈明，当然也就不会再写了。记得当时也拟了一些章节标题，例如套用王国维“独上高楼，望断天涯路”、“衣带渐宽终不悔”三部曲以及“黎明期的呐喊”、“原意难寻，六经注我”等等名目。其中也有一段要写在北大的光景，北大那几年单调、穷困的“养病”（我当时患肺结核）学生生活，仍然留给了我许多记忆，那毕竟是我的青春岁月。
《浮生论学-李泽厚、陈明2001年对谈录》今日重来此地，确是物是人非。物也变了许多，但依稀旧貌，还能找到；人却或老或死，完全不同了。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。我不久前曾这样即兴举杯与一位年轻女孩子相互祝贺，将“人不同”随口改为“人亦同”。她很高兴。但我们都知道，青春毕竟是留不住的。那么就努力留住能够代表青春代表鲜花代表真实代表意义的世上真情，又如何呢？这是不是应该算作人间最可珍贵的？
浮生论学-李泽厚、陈明2001年对谈录 目录:
李泽厚序
陈明序
一、主要毛病：缺乏原创性——巫：西方文化强调BEING，中国文化强调BECOMING的根源——这几年 的稿费收入60万。
二、少年得志 ——密歇根跳迪斯科——“这大概是第一次讲，以前从没讲过……”——社群主义在美国有合理性，在中国则要警惕。
三、“想不到你陈明也走不出民族主义的误区”——这二十年的思想进程可用四个“热”概括：美学热、文化热、国学热、西学热——学生：最喜欢的、最欣赏的及最不欣赏的——面对批判。
四、五代以前不姓李，是曾国藩给定的——隔壁班上的女孩——A型性格，经常有挫折感——曾经革命；给彭远怀送传单——伤心一醉为表姐。
五、有人说我抄龚薇拉·施瓦茨——恩怨与印象：从朱学勤到顾准、陈寅恪、钱钟书。
六、《原道》与启蒙情怀——耿耿于怀张岱年——由《读书》评奖说起：自由派不宽容、新左派不公正、基督徒不谦卑。
七、用儒家的情本体填充海德格尔的“深渊”——最喜欢的六位西方哲学家休谟居首——中国思想家中还是孔子第一。
八、最喜欢的中国文学家不是杜甫李白也不是屈原苏轼，而是陶渊明——闲话种种。
九、这十年的得意之作：巫史传统——从旧石器时代说起——不支持你的良好感觉
十、殊途同归：西体中用与中体西用——我的东西就三句话：心理成本体、历史建理性、经验变先验
十一、儒学四期，就是把中国文化的精神跟西方的马克思主义、自由主义、存在主义融合在一起——有了悲剧感对人生的理会更深刻
十二、儒学宗教化的基础：天地国亲师——儒学后马克思主义——带三样东西去荒岛：食品、图书和女人
十三、餐桌碎语：巩俐、陈鲁豫与序
浮生论学-李泽厚、陈明2001年对谈录 【注】
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