日尔曼尼亚志–塔西佗 (Germania)add 犹太战争史[MP3]

中文名: 日尔曼尼亚志–塔西佗

英文名: Germania

资源格式: MP3

版本: add 犹太战争史

发行时间: 2005年

地区: 德国

语言: 德语

简介: 

<日耳曼尼亚志>一书是塔西佗在罗马帝国强盛时期写作的,旨在通过对日耳曼人社会生活中保有的民主、自由精神的描绘,抨击罗马帝制之下出现的暴政与社会弊端,充分体现了作者的爱国主义情怀和强烈的民族忧患意识.因此,维护罗马帝国的统治,是塔西佗写作的真实意图.

塔西陀的《日尔曼尼亚志》中详细记载了古代日尔曼的社会状况。

公元410年，西哥特人攻占罗马，此后罗马帝国虽然还苟延残喘了半个多世纪，但是历史舞台的主角早已经不是光荣的罗马人，而是日尔曼人的一个个部落。正是这些部落奠定了以后封建西欧的基础。
　　 提起日尔曼人，就不得不提起发生在公元9年的著名的条顿森林之战。当时的罗马帝国在伟大的屋大维统治下企图征服日尔曼人，但是在那场战役中日尔曼人在他们的杰出首领海尔曼的指挥下诱敌深入，在茂密的黑森林中一举歼灭了由瓦卢斯率领的三个罗马军团，从而捍卫了日尔曼人的独立。据说当屋大维·奥古斯都得知罗马军团全军覆灭的消息痛苦不堪，他扯烂自己的长袍，以头撞墙，高声喊道：“瓦卢斯！还我军团！”
　　 从此罗马帝国就此放弃了征服日尔曼尼亚的企图，只能与日尔曼人划莱茵河而治理。1800多年后恩格斯写道：“同瓦鲁斯的会战，是历史上最有决定的转折点之一。这次会战使日耳曼尼亚永远摆脱罗马而取得了独立。”
　　
　
　
　　 随着罗马帝国的国势日衰，驻守在莱茵河的军团被迫撤退，从此日尔曼人没有了前进的阻拦，大批的涌入衰老的帝国，开始用他们的战斧来开创他们民族新的历史。
　　 在这里我们来首先说一下日尔曼人的来历。所谓的日耳曼人是使用铁器的北欧人与使用青铜器、操印欧语系的波罗的海南岸居民混合而成，其后逐渐扩散到多瑙河、莱茵河、维斯拉河和北海之间的广大地区，并不断向南推进，并且与凯尔特人和罗马人发生冲突。由于日尔曼人身材高大，战斗时发出刺耳的尖叫，手持双刃长剑或者战斧悍不畏死，凯尔特人和罗马人对于这个野蛮的民族十分害怕，于是称最先渡莱茵河侵犯高卢的佟古累人为日耳曼人，意思是令人生畏的战士。
　　 在恺撒的《高卢战记》和塔西陀的《日尔曼尼亚志》中详细记载了古代日尔曼的社会状况。
　　
　　
　　 值得一提的是日尔曼人的宗教，与北欧的诺曼人一样，他们最崇拜的神乃是战神奥丁，此外著名的神还有奥丁的妻子婚姻和家庭的保护神弗列亚以及雷神托尔。虽然随着他们皈依基督教，古代的异教神不再被崇拜，但是却通过其他的形式被表现着，那就是我们熟知的星期制度。
　　 星期三是奥丁神之日，英语称Wednesday。星期四是托尔神之日，德语称Donnerstag，瑞典语称Torsdag，英语称Thursday。星期五是弗列亚神之日，德语称Freitag，瑞典语称Fredag，英语称Friday。
　　
　　
　　 在民族大迁徙的洪流中日尔曼人纷纷迁入帝国境内，建立了一个又一个新兴的蛮族王国。这里我仅仅简单的列一下：
　　 ⑴西哥特王国
　　 376年，西哥特人得到罗马皇帝的允诺，并在罗马人的帮助下，渡过多瑙河，以同盟者的身分定居色雷斯。此后由于不堪罗马官吏的欺压发动起义， 378年，西哥特人阿德里亚堡歼灭前来镇压的罗马精锐部队，击毙皇帝本人。5世纪初，西哥特人领袖阿拉里克于410年在攻陷罗马。419年，西哥特人进入高卢南部和西班牙，建立以土鲁斯为中心的西哥特王国。
　　 ⑵汪达尔王国
　　 汪达尔人原先居住于奥得河畔，后经潘诺尼亚（今匈牙利）、高卢和西班牙进入北非。439年，汪达尔人攻陷迦太基城，建立汪达尔王国，著名的圣奥古斯丁就死于这次围城之中。455年，汪达尔人渡海攻入罗马，大肆烧杀抢掠，从此“汪达尔主义”成了野蛮行为的同义语。534年，汪达尔王国为拜占廷所灭。
　　 ⑶勃艮第王国
　　 勃艮第人原居奥得河口，后南下罗讷河一带，于457年建立以里昂为中心的勃艮第王国。6世纪初，勃艮第王国为法兰克王国灭亡，成为其中的一个公爵领，一直处于半独立状态。出卖圣女贞德的便是一位勃艮第公爵。
　　 ⑷伦巴德王国
　　 伦巴德人原住易北河口，后迁潘诺尼亚。他们在首领阿尔波音率领下于568年伦巴德人占领波河流域，建立以拉文那为中心的伦巴德王国，从此那里被称为伦巴底。774年被法兰克灭亡。
　　 ⑸东哥特王国
　　 东哥特王狄奥多里克在东罗马皇帝的唆使下带兵攻入意大利，于493年占领拉文那，并在一次宴会上诱杀灭亡了西罗马帝国的雇佣兵首领奥多亚克，在意大利北部和中部建立东哥特王国。553年，东哥特被拜占廷灭亡。

2

弗拉维斯·约瑟夫斯是一名犹太牧师和抵抗罗马帝国侵略的领袖。他用一生的时间著成了两本书，关于公元一世纪和《圣经》的历史、犹太遗物和犹太战争。

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最新一期的《圣经考古学评论》把“铭刻于石的耶稣的证据”作为这本世界上发行量最大的考古学杂志的封面文章标题。继5年前在摩押石碑上发现了“大卫家”的字样，从而证明《圣经》中的大卫王确实存在之后，资深的法国金石学家安德鲁?勒迈尔（Andre Lemaire）又向世人呈现了能够证明耶稣在历史上确有其人的一条证据――耶路撒冷附近发现的一个距今2000年历史的骨瓮上的铭文:“雅各，约瑟之子，耶稣的兄弟。”

说到骨瓮（Ossuary），不能不先说说盛行于公元前1世纪希律王统治时期到公元2世纪期间犹太人独特的丧葬风俗。那时，犹太家族通常在尸体入墓一年后再收集其尸骨，放入骨瓮中改葬。这些骨瓮上往往铭刻有图案作为装饰，还刻有死者的姓名。而在最新发现的这个20英寸长的石灰石骨瓮上，特殊的字迹和花纹又将它的确切时代限制到了公元70年耶路撒冷被毁前的数十年。这样一来，所有证据就都指向了那个新约中的拿撒勒人――耶稣。

根据《新约》记载，约瑟娶玛丽亚为妻，耶稣和雅各是他们的儿子。作为耶稣之兄或之弟的雅各的身份历来各派争论不下，有东正教所持的约瑟前妻所生说，罗马天主教所持的耶稣堂兄说和圣经考古学者认为的玛丽亚次子说。但无论从哪一种说法，耶稣和雅各之间确有联系是毫无疑问的。《新约》数次提到，在耶稣受难后，这个雅各成为耶路撒冷地区新兴的基督教团体的领袖，根据一世纪犹太历史学家约瑟夫斯（《犹太战争史》的作者）的记载，他在公元63年被处以石刑而死。

勒迈尔认为，这个雅各，就是骨灰装在那个刻有铭文的骨瓮中的雅各，而骨瓮上的耶稣，恰恰就是那个让希律王恐怖的屠杀婴儿、在旷野上抵御了魔鬼的诱惑、让盲人复明让麻风病人痊愈、被犹大背叛在骷髅地走上十字架的上帝的儿子――耶稣。

并不是没有人质疑勒迈尔推测的可靠性，毕竟，在那时，雅各、约瑟或是耶稣都不过是常见的犹太人名字。然而，勒迈尔的解释也自有道理。首先，虽然依照犹太人的风俗，死者父亲的名字也会出现在骨瓮的铭文上，但同时也出现其兄弟的名字的情况则极为少见。这很可能是因为，那个兄弟是一个非常有名的人物，而死者和死者的亲属希望在铭文中提醒大家这一血缘关系。其次，虽然在那200多年的历史中可能有无数的雅各、约瑟或是耶稣，但从统计学上看，存在这一亲缘关系的“雅各-约瑟-耶稣”的几率却非常之低。据勒迈尔计算，可能在骨瓮上刻下“雅各，约瑟之子，耶稣的兄弟”这些字样的人在当时不会超过20个人。

其实，去跟勒迈尔争论这个雅各会不会就是那个1/20是一件绝对不可能争出任何结果的事。与这件事情密不可分的圣经考古学――Biblical Archeology――才是值得我们去玩味的对象。

不把早期教会历史中的圣物崇拜和朝圣旅行计算在内，真正的“富有科学精神”的圣经考古学应当始于19世纪中叶美国学者爱德华?罗宾逊对巴勒斯坦的历次考察。此后，被尊为圣经考古学先驱的威廉?奥布莱特将这一领域发扬光大，终于使这门学问成为过去近一个世纪中最热门的学科之一。

然而，从某种意义上说，圣经考古学是一门充满了悖论的学科。几乎从它诞生之日起，科学的理性和宗教的虔信这对难以化解的矛盾就在所有的圣经考古工作中凸显。截止到目前为止，真正可以归为纯粹圣经考古学上的成功的，只有像勒迈尔这样的研究，比如《圣经》中的大卫王和耶稣确实存在，《圣经》中记载的地名确实是当时的城市等等。然而，就像《纽约时报》上的评论所指出的，我们知道了耶稣的确是个历史人物（这早就被学界所公认），但问题是，又怎么样呢？就算圣经考古学能够让我们相信公元1世纪的时候的确有这么一个叫耶稣的拿撒勒人，又拿什么来证明《圣经》中所提到的那些神迹呢？将三位一体的耶稣向人的位格上拉近一步，又真的能起到什么作用呢？

J.B.默茨在他的《历史与社会中的信仰》中说过，辩护是基督教的基本属性和特征。证实或是证伪，所有的圣经考古学家都必须从这两个立场中选取一个，完全没有妥协的余地――否则，叫考古学家或中东考古学家都好，何苦打着“圣经考古”的大旗。但问题是，无论是证实还是证伪，最终的诉求都将是心灵，而心灵，永远都不是单靠科学所能支配的。■

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