圣言 人言;神学诠释学 杨慧林 扫描版

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圣言.人言:神学诠释学

概述：
《圣言.人言:神学诠释学》其实狄尔泰之所以提出“永在的经验”，正是因为他看到了日常经验充满着歧义和“不断变化的接受”。他承认：对日常经验的诠释“取决于……日常的利益。可怕的是，在实际利益的争斗中每一种表达都可能引出歧见，对其的诠释也会随着我们处境的改变而改变”；他寄希望于“伟大的作品……使我们进入歧见终止的领域”，是因为“某些精神的内容与它的创造者(诗人、艺术家或者作家)相互分离”，从而“不同个体的共同之处，就在感觉的世界中得到了客观化”，成为所谓的“客观心灵”(objectivemind)。
《圣言.人言:神学诠释学》“客观心灵”作为“理解他人”的媒介，使我们又一次联想到施莱尔马赫的“普遍的宗教经验”。如果用狄尔泰的“客观心灵”诠释施莱尔马赫，那么基督教信仰中的意义未必不就是共同宗教经验的“客观化”。如果从施莱尔马赫的角度反观狄尔泰，也许可以说“理解他人”便是借助生命体验的沟通去把握信仰的实际意义；而在文本中与“创造者”相互分离的“精神内容”，当被转换为信众所能分享的“圣言”。不过即使如此，狄尔泰的诠释学目标依然难以在神学的意义上实现，即：比作者更好地理解作者(或者比上帝更好地理解上帝)。
《圣言.人言:神学诠释学》艾伯林所说的“确定性”，其实是以马丁·路德对“感觉和理智的沮丧”为前提的，也是对马丁·路德诠释学思想的现代解说。其中的关键并不仅仅是持守“信仰的确定性”，更是要接续“独一《圣经》”的改革宗传统。因此艾伯林特别主张“提防……想象的确定性”：“如果怀疑论所指的无非是以检验的方式保持矜持，深思熟虑地克制草率的判断，适当地考虑和权衡所有的论据以及谦虚地认识自己见解的有限性、出错的可能性和修正的需要，认识经验和思维的可变性，认识自己神学的时代局限性，那么，这种类型的怀疑沦对于神学家来说也许是合适的”。为此，艾伯林专门在自己的著作中编录了《路德论神学研究》，用马丁·路德的一段文字呼应“基督教信仰的确定性诠释”。
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