叶隐 (Hagakure)[MP3]

英文名: Hagakure

资源格式: MP3

发行时间: 2006年

地区: 美国

语言: 英语

简介: 

一、“死狂”的理性

1、《叶隐》的“死狂”

伟大的思想，总是趋于极端；极端性的言论，往往突破常识。
“所谓武士道，就是看透死亡”，这是《叶隐》里的名言，把死推向极端。
“即使头颅被砍下，也要从容做完一件事。切下俺的头颅埋葬好了，再躺在上面去死。”这样的语言，无疑给我们当胸一刺，宣泄出死的无比快意。
“死狂”之言，频频出现于《叶隐》，俗话说：“如为死狂，则事无不成”。俗语尚如此，何况《叶隐》？《叶隐》的“死狂”，更为强烈而单纯。《叶隐》中的“死狂”，是“死”本身中的“死狂”，是一种富于思索意味的行动美学。
美而狂的行动理性，贯穿了《叶隐》，当经典形成时，世代已沉沦。

2、吉田松荫的“狂”

吉田松荫在狱中，作《讲孟余话》，其言甚“狂”。
他讲解《孟子》开门见山，矛头直指孔子和孟子。他说：
孔、孟二人，离开自己的生国，去仕奉他国的国君，这样怎么行呢？如果承认君和父为一义，那么我们能以君非愚即昏，就离开生国往他乡求明君吗？这与那种以己父为愚顽，而离家出走，认邻家翁为父有什么不同吗？
然后，他斩钉截铁的说：孔、孟，失此义无须再辩！
他发现，中国有禅让放伐的思想，即使是天子也不能随心所欲，而必须将人民置于首位。与此相反，日本是神开其国，神的子孙与人民一体同心。
这样，他就放弃了儒学，回到《日本书纪》和《古事记》的神话。
针对松荫所说的“此大八洲，乃天日所开之所”，日本朱子学者山县太华即刻予以反诘：所谓天日，又称太阳，普照世界万国，岂能作我一国之祖宗？
反诘如此有力，可他寸步不移，坚持皇国之道基于神话，不可怀疑。
这就是松荫，敢于坚持非理性，可他并不缺乏理性。他手不释卷，有书必读，读了大声疾呼：“兴起拿破仑，倡导自由……”，便是吉田松荫这样的人。
山县太华的朱子学的合理主义，无论如何开拓不出日本的近代化。
而松荫敢于将自己的立场，退到极致的非合理主义的“死狂”状态，向历史的纵深处奋不顾身的一跃，如芭蕉俳句名言：“青蛙跃古池，扑通一声响。”
他一头扎进了神话，历史反而别开生面，学术因死狂而新生。
正是由于更为理性的缘故，他反而采取了非理性的行动路线。

3、高杉晋作的狂举

吉田松荫的狂，多半还在言论上。
而高杉晋作的狂，则是真正的行动的狂。
时代需要狂者，高杉晋作烧打了英国公使馆，那是真正的狂举。
那一年，他奉命出航上海，在上海，大开眼界。他见了英国的船和炮，还试图了解并掌握各种机器，为此，他开始学习英语，读数学书籍。
他分明是个富于理性的知识分子，可生命里，因为激荡着狂者的血液，而不能没有狂举。他认为，如果没有狂举，岂不辜负了松荫的教诲？
没有狂者的行动美学，日本的将来是危险的，对此，他坚信不移。
像他那样好使用“狂”字的人，恐怕也少有。我们来查一下他的名号，你看吧，他的名号，大都与“狂”字有关，有西海一狂生、东洋一狂生、狂生又狂生、穴门一狂生、聊关一狂生，一个热血沸腾的狂生形象，频频出现。
开辟时代的拓荒者，其本能中便含有伟大的狂气。
而《叶隐》之道，便是修炼狂气，使武士成为伟大的狂者
《叶隐》之“狂”，源于战国时代，那是作为个体的男人即武士的复权时代 。松荫和晋作的狂举，在明治时代，那是统一国家形成时的国民的复权时代。
这时代，有一种美的旋律，狂的诗意，流淌在松荫和晋作的独行里。松荫不知酒和女人，而晋作则在其中自由奔放，两人各行其是，但都出于“狂”。

二、佛门的狂气

1、日莲 之狂

佛门言“空”。“空”，便是终极之“狂”。
亲鸾和日莲之“狂”，用语言流传下来，足以使我们的心颤栗。
例如，《叹异抄》上，那流水般的句子，萦绕于心者，只一个“杀”字：
“为往生而杀千人，则应该杀。然而即使一人该杀，但因无业缘亦不能加害，我心向善，却不能无杀，又既思杀人，纵杀百人千人也在所不惜。”
“善人尚且往生，何况恶人”，此言一出，使当时人惊倒。
他把父母、兄弟、师匠 、朋友、上一人、下万民一人，毫无一漏地降到如同敌人那样的待遇，而谋反的强盗却反而被他抬举，因此，他有时被百人责骂，有时则被数千人关起来，遭遇刀杖大难。被追赶无处藏身，只好离开国家。
他两次失宠于国王，一次是在伊豆国，一次是在佐渡岛。穷得没有糊口之粮，没有蔽体之衣，颠沛流离，无立足之地，可他丝毫不畏惧，惟以法华经为宝，而口诛笔伐，而言传身教，这才是真正的“狂”的本我吧。
“那日莲，是日本第一大骗子啊！”这样的自白，如狮子吼。
也许他忧狂已极了，很少有人像他那样斗志昂扬，他不在乎统治者。然而，他的说教，已渗透了民众，那语言不容易懂，可他们却有一种内在的感动。
以前的佛教，为统治者独占，民众为了供养统治者，必须拼命劳动。他们杀死许多动物、欺骗人、有时甚至毫无心肝地去做小偷，才能够生存下去。
这些民众大多站在破戒的边缘，而他则要为这样的民众立言。
是民众破了戒，还是统治者虚伪？如果还有拯救的话，佛应该拯救谁？是拯救破了戒的民众，还是拯救受供养的统治者？被关在那里没有得救的精神，在民众的心里一定是热血沸腾，它要寻找突破口，突破出来，就是日莲之“狂”。

2、无名的狂者

唯有关怀民众的内心，宗教才能在民众里面生存。
民众一旦了解了自己的内心，就会离开僧侣之手，而自立起来。这时，他们就不会屈从于任何迫害，自始至终死守教法。而祖师们的狂气，也将进入他们的内心，作为他们最为真实的精神，生长在他们自身，并开出狂者之花。
日莲宗的“不受不施派”，留给我们历经三百年迫害和抵抗的历史。这一教派像天主教一样，一直处于幕府的严禁之下，稍有分辨，就会立刻获罪。
将它置于暴政之下，竟也忍守了三百年。忍守并非等待，而是觉悟，至死方休的觉悟，希望有朝一日，能向寺社奉行 提出诉讼，向天下宣明教法。
据说，诉讼者从一开始，就要培养觉悟死亡、忍耐拷问的精神。
他们，或在隐蔽的场所，用烛火烧腕，锻炼忍受痛苦的强度；或在寒夜里破冰入水，抱着石头自沉。即使向前一步就是死，也不能将组织交给敌人。
而他们，只是一介僧侣，按规定，僧侣全部都出自在家的农民。
这些，已经不是常识性的行动，而是冲决网罗的狂气。埋没在混沌中的民众，被祖师的狂气感召，返回自己的内心，使自身的存在，具有了历史性。
人类总是把狂气埋藏在心中，只有晋作和松阴那样的先驱，才会脱颖而出，成为狂者；只有日莲和亲鸾那样的和尚，才会使佛教回家，回归民众。
狂气，作为人类之魂，其本身自有合理性。与狂气相对的是平常心，它们本为一体，处于正反两面。一体就是人性，而两面，就是狂气和平常心。
这两面之间，有一种差之毫厘的微妙。就人的生活和心情而言，人们所求的是安定，这就是平常心，也叫做合理性，它支配着时代的思想和精神。
但是，若把平常心重新流放到“狂”的精神世界中去，“狂”还能生存下去吗？应该能够生存。有个人，教导人们把平常心作为“狂”来生存的。
这个人，就是我们在这里要谈的《叶隐》的作者山本常朝。

三、狂者的生涯

1、 “阴乾的”常朝

先来谈一下关于山本常朝其人吧。
他是佐贺藩士山本神右卫门重澄之子，于万治二年（1659）六月十一日，生于佐贺城下片田江横小路。说起万治二年，正是关原之战 结束、天下政权归于德川家康、幕府开幕之后大约五十五年之后。期间有大阪冬之阵、夏之阵 ，还有岛原之乱 发生，幕府体制，再次巩固，太平机运逐渐弥漫开来。
常朝就生在这样的太平机运里。母亲是前田作右卫门的女儿，一直活到到常朝五十一岁时，对常朝似乎没有什么影响，也许是羞于谈论女人吧。
不过，常朝的文学才能，恐怕是得益于母亲的遗传和影响。
父亲神右卫门的强烈个性，或许给他留下了深刻的印象，但他是神右卫门七十岁时生的二男四女中的末子，在父亲的心里留下一片挥之不去的阴影。
当时的七十岁，可是被看作绝对高龄的，即使是今天，在七十岁时，还能亲自创造出一个自己的儿子的男人，恐怕也不多吧。正是基于这样的常识，他差一点就被父亲神右卫门看作是盐贩子的儿子，而把他寄在神右卫门的上司多久图书那里，后来才接回来养在家里。常朝长大以后，自己也怀疑自己的来历。
让七十岁的人来生儿子，正如常朝自己所说的，是“水气不足”，就像“阴乾的”那样。他十一岁时，父亲去世了，负责教育他的，是他的外甥。
父亲神右卫门有一个习惯，对他的孩子，哪怕是刚刚出生的幼儿，也必定要来个耳畔祝语：“长成大刚者，才必有高用”。据说，“因为当时不能听明白，所以还是吹进耳朵里比较好”。就这样，他在常朝的耳边喋喋不休了十一年，一直听着这样的话长大，小常朝确确实实听腻了。但那话，也就刻在他骨子里了。
父亲的训斥常在耳边：“假笑，就会成为不敢看清对手脸面的卑怯者”；“无论无何都要成为刚者”；“武士无食，也要剔牙”；“修补裙摆可粗心大意”。外甥山本五郎左卫门也是硬骨之士，用古老的物语，教他武士的生活方式。

2、恋歌的常朝

承蒙不弃，他九岁时，得到了“不携”的名字。
有幸受召，他做了锅岛家第二代藩主光茂的侍僮。这大概是由于初代藩主胜茂时，他的父亲神右卫门不露形迹的低调而周到的暗中仕奉工作，给锅岛家留下了很深刻的印象而加以照顾吧。而且他还担任了光茂的儿子纲茂玩伴工作。
那时，他被认为是，怎么教养都是个疯吵的傻小子，可医生见了他，却说“无论如何也活不到二十岁吧”。十三岁时，藩主对他说，要束前发 了，等了一年的时间蓄发，此后，他的名字也改称“市十郎”了，藩主任命他为小姓役 。
他虽然是个疯吵的孩子，但在这个“阴乾的”少年身上，却有着异于常人的敏感的神经，就因为这个，父亲总说不要读草纸 和歌书 那些玩意，他毕竟生于武道之家，无论怎样，好歹也要成为十人都不能放倒的那样的独立的刚者。
可常朝所仕奉的光茂藩主，却忍恋于歌道，其父藤茂烧了他的歌道书，他也没有断念死心，而是越发寄情于歌道，欲以歌道青史留名。常朝不知从什么时候开始，也喜好歌道，有近朱者赤的原因，但更多的是出于他那纤细的天性。

3、禅僧的启发

无职一身轻，一天天的过日子，简直是难以忍守的事。
常朝刚刚过了二十岁，还过着禁欲的生活，他一心一意尽忠于主君，所以无论如何要禁欲。他的亲戚们说他：“你长着过于贤能的脸型，会被主君讨厌。”
为此，他花了整整一年的时间，每天都在照镜子，企图改变自己的脸。
可他没有听到主君召唤的声音，继续过着无为的日子。青春的热情一再被人忽视，他终于决定放弃做武士了，让自己的生命回归自然，呈现底色。
于是，他去拜访了引退后住在松濑的湛然和尚。禅僧湛然，曾任锅岛家高云寺的第十一任主持，因村了和尚被判斩首，湛然求赦不从，遂移居松濑。
藩主光茂遣使劝其归山，他执意不回，藩主无奈，年年送来十石禄米。
他认为，人生要紧的，有四条，第一条，是武士道；第二条，是忠于主君；第三条，是孝行双亲；第四条，是慈悲心。从武士道开始，而归于佛门。
他看这世界，留下一句名言：“这人世间，全部都像操纵的人偶一样，故而惟幻字最为适用。”他把这个“幻”字，传给了常朝。

4、儒者的影响

要算老师的话，石田一鼎当然算一个。
一鼎是佐贺藩的儒者，侍于初代藩主胜茂，受遗命，又担任了二代藩主光茂的御侧商量一职。但其刚直的秉性，逆了藩主之意，而被幽闭。
常朝四岁时，一鼎被幽闭八年之后，移居佐贺藩梅野山下田。
从此，他看着常朝成长起来，并用儒学的刚强精神，陶冶了常朝。
“天行健，君子以自强不息。”《周易》开篇第一卦，说的就是“自强”二字，这两字，也是武士的根底。他说：自家的事，只能自己一个人坚持！
一鼎和湛然，都是与主君对立，而不惜抛却地位的人。
都是对主君忠义不二，却敢与主君意见相左，而又不甘屈服的人。
其刚直之气，洁身之志，常朝仰之弥高，念念不已，一旦行之，他内心的喜悦，真是不言而喻。忠于主君，至死不渝，他的崇高信念，来自两位导师。

5、忠于主君

外甥五郎左卫门深知他的心情，无为的日子，确实难以忍耐，遂决定把父亲神右卫门让予的加增地，分出来送给常朝，为此向藩当局申请变动。
这样的好意，虽然难得，却违背了常朝的意志。如果是主君自发性授禄，他是可以接受的。除此之外，他说：即使是神赐，我也决不会接纳。尽管他的外甥，是一个很不错的领导者，而且还出于真心，但他却不能领受这好意之禄。
不过，这样一来，常朝的事，就成为藩方的一个话题了，他开始被人注意。不久，他就得到了一个扶持米 的职位，而有了自己的收入。尽管这份收入，对他来说，实在是微乎其微的待遇，作为一个小身者 ，也没有什么发言的地位。可他却把这样的地位叫做：“作为小身者承蒙人们扫一眼，就什么都不想要了。”
他很努力的工作，二十八岁时，江户召见了他，为御用秘书。
随后，他便受命到京都工作，看到了一点光明的前途。不料，第二年，外甥五郎左卫门承担了发生火灾的责任，常朝也暂时被免去了御用文书之职。
不过，藩主光茂欣赏他的文学才能，而且也知道他一心奉公的诚意。于是，再一次启用了他，让他继续担任御用文书，还命他继承父名。
因此，“神右卫门”这几个字，又出现在他的名字上了。这时，他的志向，是一心要成为家老 ，以便“谏言主君，全心全意治理邦国。”
可他愿为之献身的主君，第二代藩主光茂，却在元禄七年十月，以六十三岁隐居了，让位于嗣子纲茂。常朝从幼年时，就是纲茂非常好的贴身侍从，他在追随新的主君时，对已经成为隐居之身的故主光茂，却愈发勤勉忠诚。
他决心要为故主光茂了却其多年来请求《古今传授》的宿愿。因此，他再次到京都就任留守，为寻求歌道根本书《古今传授》而奔走。对于他的劳苦，新藩主加增他的俸禄为知行十石 ，此时，他已经是一名一百二十五石的武士了。
当他背着一箱子的《古今传授》书，踏上归途，回到佐贺藩时，故主光茂已是日薄西山，奄奄一息了，他把《古今传授》书送给病榻上的光茂，光茂在看到他一生的宿愿了结后，便安然而逝了。这对于常朝来说，真是莫大的安慰。

6、狂者之隐

常朝在光茂死后，就开始考虑如何尽快追随其后。
《闻书》第二，写道：“在大阪，蒙主君将所穿的晚便服和座垫赏赐给我时，吩咐道‘召你来，是为我解闷，不必因增加高禄而担心，惟止于心情而已，不要拘泥家老们所说的礼节。’每每想起主君之言，我就想随他而去。这时，如果是切腹殉主的法度出来以前的话，我会坐在恩赐的蒲团上，同时披上那件恩典的夜便服切腹，那将是凄美的追随主君之后的御恩，甚至骨髓里都感激的御恩。”
可是，他的感恩之心，却被法律禁止了。以死殉主，在锅岛是被严格禁止的。此外，他的选择，就只能是剃发出家，断绝世间的一切交往，除一味地为亡者祈冥福，而别无其他了。因此，他以四十二岁之身，告别了妻儿，来到佐贺藩城下以北的黑土原的树丛之中，金立山屹立在它的背后，四周飘荡着幽邃的野气。
《叶隐》就是在这颇为神秘的黑土原里，在两个武士的惊世对话中完成的，这另一名武士，就是《叶隐》笔录者田代阵基。他也是那种因触怒藩主，而不得不离开公务的人，是那种只以自己的本心忠于藩主，而不能完成普通武士生活的那种人，是如前所述的，打破了世间常识，过着特立独行的生活的那种人。
《叶隐》并不是一部需要装订成册，意在立身出世、扬名世间的那种处世训条集，相反，它远离常识，洋溢着一种非人间的“狂气”，这种“狂气”，在天下太平的时代，是难以言说的，也是不可理喻的，它激荡出一种别样的气质。

四、无狂的世界

1、战后时代

常朝出生在万治二年，那是十七世纪的后半叶。
只要没有了战争，人口就会增加，先是在农村，然后流入城市，江户、大阪、京都，人口大增自不待言，连地方的城下町 ，人也多得摩肩接踵了。
充足而廉价的劳动力，使经济慢慢地繁荣起来。尤其是大阪，商品川流不息，成了町人的天堂，有造酒发财的，有因开发铜山一夜之间暴富起来的，有生产漆器而获利的，有造小快船而致富的，还有以放高利贷为业而获取高利润的。
町人与时俱进，而武士，却还在战国时代的落日余晖中，缅怀往昔。

2、锅岛藩变了

再以锅岛藩为例，它出产“有田烧”瓷器。
那是因为在有田泉山发现了白磁矿，从此就有了“有田烧”。
锅岛藩开始只允许韩国人的子孙制造瓷器，后来，许多日本人也看上了，便集中到这一带来，从事制陶业。山本常朝的父亲神右卫门重澄，还受藩主之命流放过这些日本陶工，据说，当时被流放的人数，男女加起来有八百多人。
此后，藩当局认可了日本人制陶，各国的船只，纷纷驶来，有一百多年的时间，陶瓷制造业，一直为有田地方所独占，为锅岛藩专卖。佐贺城下，町人之家逐渐多起来，此前就有六座町，而新町，更像雨后春笋一样兴起来。
普遍的奢侈之风开始了，武士也流连于能艺 和连歌 ，甚至声色之中。
《闻书》第五，记载了常朝随主君在参觐的途中，停泊于安艺的玖波港时，侍僮们随意地出船，嚷嚷着到夜色中去的杂话，回来时，当时藩主光茂问道：“你们去了宫道的游女町 吧？”一般来说，涉足花街柳巷，流行于平庸时代。
而此前，锅岛藩的武士，几乎不曾知道这种游冶的都风。
据说，有一个曾在幕府效劳的武士，遇到国中目付 官巡视，那位目付拿出盒饭解闷时，他竟然不知道铺在地上的毛毡是什么东西，反复思索之后，他把毛毡绑在腿上，吃了盒饭。真是乡下武士，土得掉渣了！
当然，谈到去花街柳巷之类的地方，那就更愚蠢了。

3、儒教文治主义

山本常朝的父亲神右卫门，是打过仗的。
可他本人却没有战斗的经验，因为文治主义的时代开始了。
禁止殉死等法令，就是这个时代的法治的标志，而德川幕府第五代将军纲吉竟然亲自讲解四书，则分明是在提倡一种儒教文治主义。锅岛藩藩主光茂，虽然还不会像纲吉那样讲解四书，但他精进于和歌之道，也表明他趋于文治。
但是，这样的文治主义，却扼杀了战国时代的自由意志，人的个性丧失了。
在战国时代，是枪杆子里出功名，只要敢打敢拼，几千石就会到手。甚至因勇名而得到万石的赏赐，也不乏先例。那是武士的自由意志高扬的时代，他们完全遵从自己的意志，可以拒绝、可以接受，可以生存，也可以死亡。
可如今不同了，无论多有本事、多有见识，只要出身于下级武士，就没有前途，来到这个世上的出身，就已决定了一切，带来了令人窒息的太平。

4、男人在退化

时代在变化，《闻书》第二，说着这样的事儿：
时代风潮这东西，是难以改变的。它渐渐地沉入低谷，是末世来临了。不过，一年之中总有春夏，一日也有昼夜，就像不能把夏天放到春天去，不能把黑夜放到白天一样，我们也不能把把现在的时代，放到百年以前去。
常朝生于武道之家，可他作为御歌书役，从事的却是文事工作。
以笔代刀，虽不至于流血，可两眼煎熬得流泪，却也难免。可最后得到的，只有一百二十五石的俸禄。作为武士，在笔和刀之间，却别无选择。
时代变了，连人的体质都要变，当然，是男人向着女人变。
他从医学上，发现了这一变化的蛛丝马迹，因而感慨万端的说：
过去的脉象分男女，可现在男女的脉象完全相同了；过去治病，男女用不同的方法治疗，可现在治疗眼病，却用同样的治疗方法，结果一样好。用过去治疗男人的方法，来治疗现在的男人，不会有什么效果；可是用过去治疗女人的方法，来治疗现在的男人却很有效，因为男人的气质衰竭，变得与女人一样了。
年轻的侍从们聊天，都是些有关衣裳的品味、色欲的杂谈，似乎只有这样的话题，大家才有兴趣。而像他这样的思想者，只好冷眼看肤浅的世相。

五、两种武士道

1、儒教武士道

战国时代，有这样的说法，“杀人越货，是武士的习气。”
对于战国武士来说，吃或被吃，亡或兴，是他们的家常便饭。在牵挂生死的战斗中，自我保存的本能，就是武士的生存之道，这里没有什么仁义道德。
以儒教教义来思索武士道，是从山鹿素行开始的。
素行九岁入林罗山门，学习朱子学，不久，又学兵法，自创山鹿流军学。其军学包含了武士道，从理论上明确了什么是武士、什么是武士道的问题。
在《山鹿语类》里，他指出，武士要从理性上自觉：“要明确意志，要历练德行，要琢磨才能；要经常反省行为的善恶，要立正威仪，要谨慎平常的行事。”
素行认为，武士与农工商身份迥异，不能以供给衣食住行来确立生活，为了不做无为徒食的游民，自己必须明确本分，并坚守本分，这也就是“志于道”，即“历练德行，实践仁义”了。他说：“仕奉主君，修练自己，众生同此。”
道是天命，是绝对命令，就像那捆绑的天之音——。

2、关于浪士复仇

《闻书》第一，有关于赤穗浪士的话语。
关于赤穗浪士的复仇，儒者也视为义举，当浪士切腹时，林罗山作诗咏道：“天还未助忠贞啊！”林门之儒者，也都纷纷奉诗唱和。
对此，首倡异议者，为荻生徂徕。荻生认为，法或道德，并非天然，而是圣人作则。立法的圣人，虽然也是人，但却是超越了人的另一种存在。此存在，或如天道，或为天命，由此必然得出一个结论：犯法者必罚，违法者无义。
而常朝对此只一言：赤穗浪士的复仇，错就错在没有当机立断。他认为，浪士复仇，就行为本身而言，可歌可泣，此与林大学头一致。但在根本上，也有不同点，那就是，报仇不一定要成功，一定要制定周密的计划才能行动。
既然是武士，成败就当作别论，结果并不重要，行为本身才有意义，因此，冲决一切束缚和顾虑，立即复仇，方为大义。假如仇人已死，向谁报去？
对于瞻前顾后、左思右想的武士，常朝挖苦道：“上方 的人，是小聪明，而世间所褒奖的是大智慧”。

3、狂者与仁者

常朝说的报仇，是立即奔到现场，哪怕敌人有几千人，也要拼命地杀、杀、杀，如果运气不好，就至死方休。不要用谋，若只是一根筋地豁出命来突进，那就是最好的。作为报仇的理想方式，他举了“长崎喧哗”事件为例。
“长崎喧哗”，是在赤穗浪人袭击的第二年发生的事件。
在长崎锅岛藩深堀房屋用地工作的两个侍人，与长崎町年寄 高木彦右卫门的仆役长因为一些细小的事而口角，并打了起来，高木一方的家臣、仆人等十多人蜂拥而来，冲进深堀房屋用地，大格斗的结果，终于将二人群殴一顿，甚至夺了他们的刀。这两个人的名字，分别是深堀三右卫门和志波原武右卫门。
毫无悔念的两人，立即打发人到某藩领，令他们送来刀，辞掉职务。
听说事件原委的三右卫门的儿子嘉右卫门（十六岁）和武右卫门的男仆，立即飞奔而来，加起来四个人，在当夜袭击了高木的房屋，击毙以主人彦右卫门为首的许多家臣，然后放了一把火，从容就义。深堀三右卫门当场切腹，志波原武右卫门也来到门外，在桥上切腹了结。因此事，后来又有十人切腹。
事情之始，是些与妓女有关还是无关的小事，为此竟然有十二人必须切腹，这是不能用道理来衡量的，用理性的眼光来看，肯定是不合算的。常朝也称此为“不顾前后的莽撞”，但是他断言：唯有这种“莽撞”，才是武士的生存之道。
和常朝生活在同时代的室鸠巢，在其著《骏台杂话》中这样说道：
武士做的事，又杀人又夺地，所以粗暴就是道理，这与儒教所说的仁正好相反。但是，不从仁出发，那是真正的武吗？真正的武，要以仁为根基。
很显然，这是从儒教折射出来的武士道。但是，常朝不这么认为，他说：以中道为最高境界，非武士道，武士道在任何情况下，都必须敢为天下先。

4、禅武一体

“敢为天下先”的武士道，充满了狂气，狂气的渊薮是禅。
湛然和尚的禅，落在生命的原点，于每一瞬间。他说：“穿透一瞬间，此在即永恒，除当下的一瞬以外无他，一瞬、一瞬的重迭，就是一生。”
还有铁牛和尚说：“佛法只是消弥分别心，除此以外无他事。”
还说：所谓“忆”字，就是在立心边上加写了意，而意就是分别心。
在本心上一着意分别心，就会变成忆病者。武士生出分别心，还能武吗？佛法要消弥分别心，武士道也要消弥分别心，这就是禅武一体了。
千利休的茶道，立于禅茶一味，无分别心，可与武士道互证。
利休所营造的草庵，凌驾于秀吉的黄金茶室；利休为草庵随饰的一环花，可与万花匹敌。当他被秀吉赐死时，留下一偈，今天看来真好：“人生七十，力不能济；吾这宝剑，祖佛共杀而不惊。”清茶一杯，泡开生死，谁饮之？
如今，这样生活的人已经很少了，金钱和女色毫不留情地渗透了武士。武士道理论上越完备，就越成了一个空架子。每念及此，常朝便怀有末世之感，他愤怒起来，突破了“理”和“道”，突然省悟了“狂”。
“武士者，武勇而不自大傲慢，觉悟狂死才重要。”“不考虑胜负，无二无三一念狂死。”不是尽人事以听天命那样安静的死，而是从一开始就冲向死亡。

六、关于死的哲学

1、或生或死

“武士道就是找到死亡！”
“或生或死，选择哪一个？首先取死。”
将死的念头置于恒常之中，那就是武士道。
活好，还是死好？当被问及时，回答当然还是活着好吧。
唯有活着才能奉公，才能在国家存亡之际有用。素行在《山鹿语类》中说：“善于本务，安于命运，是大丈夫的心。”可常朝却坚决予以反对。
此言虽铿锵，其心则苟且，如此而言，还不如将“武士道就是找死之道”这句话啪死。常朝说，这是“上方（大阪）风格的演戏式的武道”。
在生死之间，计算利害得失，还要做表演，这样的武士道，就像大阪的商人讨价还一样，就像戏子在台上亮相，他都有如胸粪，令人作呕！

2、生死转化

《甲阳军舰》里有一段话，被常朝引用。
一问：“面向敌人时，躲进暗处，自己反而容易受伤；你经常立功，却从未负伤，是何原因？”一答：“面向敌人时，我也想躲，但心绪一静下来，我的天地立刻已然朦胧月夜般的暗淡。静待之后再斩杀敌人，所以就没有负伤吧。”
答者是仕奉武田信玄的勇士马场美浓守信胜，他谈到了战场上遭遇敌人时，谁都会被死的恐怖抓住，眼前霎时漆黑一片。确实枪起一刺，胜负决矣，瞬间便是生死之别，连马场美浓这样的骁将，都感觉到恐怖。
但是，眼前漆黑一片的话，敌人的所在也不会清晰。枪不用说了，那就刀吧，只是胡乱任意挥舞，即使劈出去了，如果没能正中对手，就会伤到自己。谁先发现了对方的身姿，就是付钱给了漆黑一片，哪怕是朦胧月夜也好，首先要让敌人的影子浮现出来，当看到敌人的影子时，大刀一劈，或是一枪刺出，这样一来，自己就不会负伤，而对手就会倒在自己的枪下，从而保全了自己的性命。
这种情形下，首先发现敌人影子的一方，虽然胜负未定，却因此而从死的恐怖中解放出来，从而觉悟到了死，只要觉悟了，人心就会安静下来，而且在安静中就会发现敌人的身姿。或者换个相反的说法，贪生之心，反而带来死的恐怖，恐怖使他越发滑向黑暗的深渊。黑暗越深，当然就越看不到敌人的影子，只是一味地鲁莽胡乱地挥舞刀枪，是不能够伤到对手的。
确实，死这种东西，是个深刻的东西，而且是恐惧的东西。人称豪胆无比的德川家康，败于武田信玄，逃回浜松城时，也因恐怖而失禁，被人一传再传。人类无论有怎样与众不同的豪气，一想到死时，人之间的分别就消失了。
但是，当你对什么时候死都无所谓时，死反而会转化为生；当你想到死会常住人间时，死反而会离你而去，而你也就在那里再生了。

3、斩杀与逃离

真正的刚者，什么都不说，他沉默地斩杀，是豪者。
纵然是毫无意义的死，当你站在生死之境时，也要将自己置之死地。而不要去想其他，至于行动是否存在理由、忠还是不忠、义还是不义，这样的问题，还是不想为好。确实如此，你想多了，就不能活着，这是战国武士的生存之道。
与《叶隐》同时，还有另一本书，是大道寺友山的《武道初心集》。
大道寺友山，向山鹿素行学习军学，且寄心于儒教，简直就是个热心的孔孟之徒。儒者尚武，颇有所谓“上方风的轻薄的武士道”意味吧，他说：
“一个优秀的武士，应该牢记在心，从正月元旦一早，拿起筷子吃煮年糕饼时开始，到那一年尾的大年三十夜，每日每夜把死挂在心里不曾间断，是一切事情中最重要的事。如果日日思死，也就从所有的恶事和灾难中逃离出来。”
这样的思死，其实是逃避死，要从死里解脱出来，而非视死如归，真的去死。一个每天把死放在心上的人，而始终没有去面对真正的死，真的像做戏。
“等待了一整天的死又回来了，总是盯着不动。”这样的死，如白日梦。

4、为死而死

死是彻底的生，以天下国家为出发点，而非目的。
那么死的目的是什么呢？当然就是死本身，也就是为死而死。
所以，那每天如一日地思考死，就如常朝所言：每天早晨，你睁开眼睛的第一件事，就考虑死还是不死，假想着彼时死，或此时死，死的盛姿等，而武士道本来就要切断这种对于生的执着心，所谓武士道，其实就是豁出命来本身。
决死而立，便把死恭送给对手了，这就是狂气，而非道理。
有了纯一的死，生才不会无望，总要为什么而死，死就不得其所了。
如常朝所言：“人的一生，确实短暂，只要做着自己喜欢的事而活着就好，在恍若梦间浮掠而过的人世间，光做着讨厌的事情，苦苦的过日子，是愚蠢的。”
而且他自己坦白地说：因为喜欢睡觉，所以与今日的境遇十分相称，关在家里，闭门不出，睡着并快乐着。这比“悠然见南山”式的隐居，更为彻底。
国难当头，武者为先，谁也不会左思右想，采取迟疑的姿态吧？
湛然的教诲，雕刻于心，“无念即正念”，此悟至为根本，也就是“死即是生”了。不过，禅僧须静坐，而武士却要如火烈烈的行动。

七、行动的美学

1、带着美去死

于日常坐卧中，决死而生，自然是在那一瞬死的决意。
不过，正是此刻，为了死的决意涌出，平素就应视死如生。
平日尤应留心，武士不能自辱其死。人很脆弱，随时都可能死，但不要被别人暗中骂死，更不能稀里糊涂的去死，最好使生活趋美，带着美去死。
常朝说：为了容貌适宜，“最好不断地照镜子”，作为武士的教养，“胭脂之粉，还是经常装入怀里的比较好。倘若遭遇万一，于醉醒或睡醒之时，脸色有时一塌糊涂。”作为武士，不能肮脏难看地死，死如落花一瞬，平素就要留意。
他说，生活在五、六十年前的武士，他们每天早晨一起来，立即沐浴，然后剃净月代 ，梳理好发型，往头发上喷香，修剪手足指甲，用浮石 打磨平滑，为了使它艳若光鲜，再用“金色草”涂抹，时刻谨慎自己的起居坐卧举止。
如果是很邋遢的样子战死，那么这武士平素的觉悟就值得怀疑，甚至被敌人轻视，被敌人鄙贱，所以老人也好，年轻人也好，身体的教养要好自为之。
他自己为此也花费了很多时间，因为“武士的工作，就是些这样的事。”

2、穿透美的存在

五、六十年前的佐贺藩的武士，是连毛毯如何使用都不知道的乡下武士，与上方风即大阪的时尚流仪迥异其趣。可是，我们都知道，木村长门守重成，当其率先上阵，攻陷大阪时，他穿的战盔是用香熏的。还有，我们在《平家物语》中曾读到：梶原源太景季在一之谷的战役中，将一枝梅花插在铠甲的背上出战。
他们是名人，当然与不知名的乡下武士不同。但是，他们作为武士活着的生存方式，却决不是另类。把死这一严肃的事实摆在眼前，以极限的姿态生存下去，在日常生活中美着活着，那一瞬一瞬的美的累迭，就是一首诗。
将日常之美，推向极致，并付诸实施，可称其为行动的美学，在他们身上，大概就表现为用极致的美来装饰甲胄，甚至把刀枪当作艺术品吧。
把他们的武器与欧洲骑士的武器拿来比较，简直有云泥之别。
欧洲骑士们的武备，说到底也就是实用，他们想来想去，也只是防卫自身。可日本武士使用的武器，已然超越了战斗中的血腥，与其说是制敌，还不如说是敌人使他发现了瞬间之美，他要穿透这一瞬间，去把握美的存在。
美丽的甲胄和刀枪之属，展示了武士的日常生活和内心世界。

3、武士的“忍恋”

扑入永恒的武士，也会扑入爱情，“扑”是不求回报的献身。
武士的爱情，缘于精神的热恋，为那更为丰富的爱情所吸引。但是，武士的爱，不会轻易的宣泄出来，常朝说“恋的极致就是忍恋”，他们都是忍者。
然而，常朝说的“恋”，不是指男女之恋，在常朝看来，男女关系，没有真正的爱情问题，那不过是家和家之间的关系，维持子孙的关系。
而真正的爱情，必须建立在那种物质性的关系不能进入的地方。
“死恋之后的烟中，才知道他，只剩下虚无中的思念了。”
这是一首常朝经常引用的和歌，从这首和歌里，我们能理解他说的“忍恋”了，那是一种至死不已的“恋”，是对象已经消失了的虚无之“恋”，是“恋”的本身之“恋”——永恒的思念。一个“忍”字表明，“恋”被时间考验。
战国武士的世界，是“狂”的世界，那是以“狂”而美的生活，“恋”而“忍”的爱情开场的。这是儒教所没有的东西，但在《叶隐》中可以看到。

4、“多情”与“无情”

常朝眼里的世界，与本居宣长相似，各自从战国武士和古人的心中，读取了美的感情和日本式的缘由，而有了“无情”的《叶隐》和“多情”的国学。
宣长批评儒教：应该高兴的事，也并非那么高兴；值得悲哀的事，没有那么悲哀；应该震惊的事，并不大惊小怪。
人事像木偶戏一样，被看不见的手牵引，没有激情的演出。
人之事，应当由神来裁夺，而非据理来主宰，虽为显事，可它归根到底，还是神之事的外表，人之事是木偶戏，而神之事则深藏在命运的幕后。
而儒教伦理，喜欢一一拷问人之事，却忽略了神之事，宣长认为，这会使人过于窘迫，也不太符合神的意思，反而使人心萎缩，坏事变得多起来。
死，什么时候、以怎样的姿态来探望我们，谁也不知道。
非情的世界，偶遇残酷的命运，要平静地接受它，不动如山。
常朝举例：堀江三右卫门，是一个从藩仓库里盗取金银走脱的罪犯，抓到以后，被课以极刑。先是将他身体中所有的毛，用火烧光，他不动；随后剥下指甲，切断全部筋脉，他还是不动；又施以插锥子等形形色色的肉刑，他依然不动。最后，纵向割裂开后脊背，将煮热的酱油灌进去时，才把身体弄弯死了。
抛开罪行不谈，这从容受死的“不动”之美，令常朝赞叹不已。

结语：书狂人不狂

《叶隐》，是一本“藏书”，应该藏起来，不被人注目。
《叶隐》，是一本“焚书”，他在序里写道：一定烧掉。
可它没有藏起来，没有被烧掉。好书一旦写成，就有了自己的格调，它自己会思索，独立能行走，还要反客为主，没有《叶隐闻书》，谁知山本常朝？
他是一个狂者，可狂不是他的职业，他在现实里，必须有妥协。可书比他还狂，而且从来不妥协，不出家，不隐居，不翼而飞，不胫而走，一任自流。
他不仅反出朱子学，而且还要将释迦、孔子撵走，因为此二人者，不曾为锅岛藩做贡献，凭什么要向他们叩头？这些话，他没对主君讲，却写在了书上。
他在职业世界里，还算得上循规蹈矩，侍奉主君他可谓尽心尽力。
主君死了，他一意殉主，可法律禁止，他不敢随心所欲。出家以后，其狂乃发，一发而不可止，都发在这本书里，至今读来，仍令人不寒而栗。
世界“空”了，他长驱直入，直达“狂”的根柢——“死”……
告诉我们的不是历史，而是他自己的话语，就在这本书里。

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